黄念祖居士开示亲闻记——讲授《净修捷要》五则（十一）
【接上节】
“声声唤醒自己”，你念佛念什么呢？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…，每一声，每一声，是在叫醒你自己。咱们都是睡着了，入梦了，现在就是要醒，怎么才能醒？念佛可以醒，一声声叫醒自己。还有，动手术，上麻药，昏过去了，（后来）叫你名字，等把你叫醒过来就好了。我们就是要把自个儿叫醒过来。现在就等于麻醉药把你麻醉过去了，你这佛这一些都……。声声在唤醒自己，我念佛就是我自己在唤醒我自己，珠子放光先照到自己本体，而且自他不二。“句句不离本尊”，声声唤醒自己是自，说我自个儿是在用功啊。“句句”，每一句每一句念的是本尊。我现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是教主本尊嘛，在密法上你没有离开本尊。那么“声声唤醒自己”就是禅，禅不是叫你明白你自性，唤醒你自己吗？所以这一句，就是你念佛，禅都全部在内了。再下面一句，密法也全部在内了。密法就是修本尊，成就本尊，念的每一句每一句，都念的是本尊，所以你要说“就是禅、就是密，就包含这个”，你要讲出个道理来嘛，这就是道理。【一心观礼．无量光寿，是我本觉。起心念佛．方名始觉。托彼依正．显我自心。始本不离．直趋觉路。暂尔相违．便堕无明。故知正遍知海．虽入众生心想。寂光真净．不涉一切情计。微妙难思．绝待圆融．阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】〔一拜三称〕十四“一心观礼．无量光寿，是我本觉。”无量光、无量寿就是我本觉。三觉：本觉、始觉、究竟觉，成佛就是这三觉都彻底了。人人都有个本觉，所以是“人人本具如来智慧德相”，人人都有一个本来的觉悟，这是本觉。但是大家已经作为众生的话，他已经无明动了，就是妄动了。妄动之后就是无明，无明之后就越来越粗，最后成为现在了，就这样子，身口意都在造业，在轮回。虽然如此，本觉还是本觉，“无量光寿，是我本觉”。“起心念佛．方名始觉。”这个始觉在教下都有，这是一个“我明白了我有个本觉，我要开始来恢复我的本觉，这就是开始的觉悟，叫始觉”。咱们净土法门，就把这个始觉的定义下得更合乎我们一点，更确切一点，就是你真正开始发了心要去念佛了，这才叫始觉。你有这个心想求觉悟，你还不算，因为你还没有找到好的方法，你必须得发心我肯念佛了，这才是你开始的觉悟。这有了本觉、有了始觉了。“托彼依正．显我自心。”我们的自心，我们的本觉，要靠着“彼”，就极乐世界，要“托”，要假藉，要拜托，依靠极乐世界的依报庄严、正报庄严。依报，是大地山河，外境的庄严；正报，是佛的庄严、菩萨的庄严。所以情世间、器世间的庄严，来显明，显示我的自心。极乐世界无量光，遍照十方一切，大家遇见这个光就得到种种的好处。而这也是我的心，无量寿就永远没有穷尽啦。我这个度生的愿望，我这个利乐有情，没有穷尽，无量寿啊。种种功德，种种什么，都藉这个来明，都是我自心本有的功德，本具如来智慧德相。不然你知道你有什么德相？就是藉极乐世界的依报、正报种种，这都是你自心的本具，你才知道你自心是如此伟大！“始本不离．直趋觉路。”始觉和本觉要不相离，始觉合本，原来的话叫始觉和本觉相合，这就好了。现在就说，这个“始本不离”就是始觉合本，老合本，我这个始觉跟本觉是相合的，不是两岔的，分开的，那更不能矛盾了，那就不行了。始本不离，就直趋向大觉之路，一步一步就大觉了，达于大觉了。“暂尔相违．便堕无明。”一刹那不合本觉了，你念别的去了，就无明了。或者说，你念佛人你就是阿弥陀佛，而刚一想“这回家做点什么东西吃饭”，你不是阿弥陀，你就恢复到你本来了，就是人了，暂尔相违就在无明里头了。所以这个念是要怎么念呢？就我们为什么要多念，真正说就是要绵密。所以《大势至菩萨圆通章》，（大势至菩萨）就成了净土宗的初祖，大势至菩萨他叫大势至，“势”是力量。大势至菩萨走路的时候，世界都震动。他不是什么修密宗，修威猛法门，他就是念佛，单纯的念佛。不靠任何其他的方便，来打坐，来干什么什么，是不假方便嘛，就是念佛。说是“如染香人身有香气”。鱼铺子的售货员，出来很远很远（就闻到）腥臭气。像茶叶铺子一进去就香的，那染香的人他就是香了。你老念佛，你一切际遇都好了嘛。“如母忆子”，母亲想孩子，阿弥陀佛想我们，孩子不想母亲。儿子到外头去流浪，现在我们就是流浪汉，不想母亲，不孝。而你要想母亲，像母亲那么想你，你不就回家了吗，你就好好去照顾你母亲，不会离开了。就这么简单，不靠别的，你就是像你母亲那么想你，你想母亲，你就不会再跑了，你就这么老在一块儿，你就会“身有香气”。而且“不假方便，自得心开”，不要再依靠其他任何的方便之法，自自然然的你就会心开，你就开悟，就成佛！“入三摩地，斯为第一。”没有另外一个什么，不要希望有什么，还要什么布施、礼拜、结缘，什么什么，都没有，就这一句！所以是净土宗祖师，真正的祖师就是他。它这个就是原来的话，三觉是这样，始本不离，最后到了究竟的觉悟就成佛了。始本不离，最后就直趋究竟，究竟彻底就成佛了，三觉就这意思。底下这几句就《观经》的话。“故知正遍知海”，佛是正遍知，佛是正智慧，“遍知”是无所不知，知道一切地方的情况。“正遍知海”，这智慧如海，它是入于众生的心想。佛的正遍知在哪里？不离开众生的起心动念之处，所以说不会委屈任何人。你一起心动念是什么？佛的正遍知海就在你这儿，没有离开你的心。所以我们的心就在佛的正遍知海里头，你想什么，你是什么，如来悉知悉见。你发个菩提心，想人家好事，阿弥陀佛知道。你现在懈怠了，想了个不好的，起了怀疑了，你起了烦恼了，佛也都知道，悉知悉见。所以这个正遍知海，入于众生的心想，佛就在我们众生心里头，那么佛这个正遍知，佛的是什么境界？是不是跟咱们这个差不多？不一样。虽然是这样，可是“寂光真净”，常寂光是真实的清净。佛的心是“不涉一切情计”。虽然是入在我们众生心想，我们众生就是在烦恼，在情计之中，可是佛的心是常寂，是真正的清净，不牵涉到一点一点一点一点，一切各种各类的，这一种情见、计较；有好有坏，有什么有什么，有我有爱。所以有是有非、有好有坏，就有爱有憎。这是我爱的，那是我所憎的。有爱有憎，就有取舍。我爱的我就要，不爱的就不要。我所爱的，你也爱，两人就抢，是不是，所以这里头就有斗诤，都乱了。就从人我是非、爱憎取舍（开始）。这些分别就是情，这也叫做情见，而且你计较，“那么好的一个，我怎么…”，由这个情出发了，我有取有舍，就要计较了，我怎么能得到我所取？而且你是真跟我好，还是假跟我好，老是探讨这些问题。这些问题也是众生的事，佛就不涉一切这一类的事情。
【未完待续】
（转自黄念祖居士法音宣流网）
