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雪中和僧偈
释慧空
盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪。
其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中。
——《罗湖野录》卷下

这首诗偈又见于《雪峰空和尚外集》，题为《和慧知微雪韵》，文字稍异，“盖覆”作“覆盖”，“又”作“却”，“处”作“意”，“玉屑”作“屑玉”。慧空禅师(1096—1158)，福州人，俗姓陈氏。参谒草堂善清禅师，契而得悟，后开法于福州雪峰东山，属临济宗黄龙派南岳下十四世。南宋诗人曾幾有诗赠给他：“江西句法空公得，一向逃禅挽不回。深密伽陀妙天下，无人知道派中来。”（《罗湖野录》卷下）称赞他得到“江西”（代指黄庭坚）的句法，能写出禅意深密的“伽陀（诗偈）”，可惜无人知道他诗偈的渊源是从江西宗派中来。这首《雪中和僧偈》就是其“伽陀妙天下”的明证。
什么是“江西句法”呢？黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”慧空这首咏雪诗，就实践了这一诗法，即把古人的陈言嵌入自己的诗偈，点铁成金，成为自己诗偈的有机组成部分。先看偈的头两句，“盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪”，从字面意义上看，第一句写大雪茫茫覆盖乾坤，所谓瑞雪兆丰年，故于生民似有大功，第二句写白雪皑皑，天地一片光明透亮，但细看又空无踪迹。然而，这里所用的词语，皆有禅籍的出处。“盖覆乾坤”或作“覆盖乾坤”，《景德传灯录》卷二十九漳州罗汉桂琛和尚《明道颂》曰：“拶破面门，覆盖乾坤。快须荐取，脱却根尘。”《古尊宿语录》卷十二《衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“尽被汝盖覆乾坤，尽被汝自由自在，皎皎明白，何劳汝上来下去。”云门宗三句中亦有“函盖乾坤句”。至于“洞然明白”，出自三祖僧璨大师《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”更是禅宗的经典言句。《人天眼目》卷二：“圆悟曰：‘本真本空，一色一味，非无妙体，不在踌躇，洞然明白，则函盖乾坤也。’”所以，头两句咏雪，处处双关禅理，双关一色一味、囊括乾坤的佛法，双关本真本空、简易明白的“至道”。需要注意的是“又无踪”三字，这是理解诗偈的关键。在禅宗看来，佛法禅理的真谛是“实相无相，微妙法门”，所谓“不涉理路，不落言筌”，所谓“如羚羊挂角，无迹可求”。参禅须得体悟白雪无踪的妙谛。
再看后两句，“其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中”。“其如”，意为怎奈，无奈。两句是说：怎奈没有意识到雪花无踪的妙处，致使雪花飘过就如玉屑霏霏一样，蒙蔽了眼睛。在禅宗的话语中，有个著名的比喻，叫做“金屑虽贵，落眼成翳”。金屑比喻佛经文字义理。禅宗主张“不立文字，教外别传”，所以把佛经教义比作落在眼中的金屑，不仅不能体现其价值，反而成了造成眼病的罪魁。《景德传灯录》卷七兴善惟宽禅师：“师曰：‘如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。’”《镇州临济慧照禅师语录》：“侍云：‘金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？’师云：‘将为尔是个俗汉。’”慧空禅师用白色的玉屑来比喻雪花，而明眼人都可看出，这里的“玉屑”是对“金屑”的点化改写，也使用了黄庭坚的“点铁成金”法。“霏霏落眼”的“玉屑”虽然轻柔，但仍会“成翳”“为病”，与“金屑”并无二致。慧空就这样用“玉屑落眼”的形象把咏雪和谈禅的主题串接起来。
综合整首诗四句来看，咏雪所寓的禅理大致应是：佛法函盖乾坤，周遍世界，洞然了达，简易明白，然而其一切皆归于“无”。若不识“无”的妙谛，则佛法本身也会成为眼里的病翳，即觉悟的障碍。这也许正是慧空“深密伽陀妙天下”的表现吧。