夏莲居大士略传（十六）【净业有成】丨纪念夏莲居老居士往生六十周年

四、一九二七年至一九三五年（三）净业有成莲公在天津九年几乎都是深居简出，闭门谢客。初回国时借病掩关，一九三二年三月《答任城靳艮斋居士（三十一首并序）》的序文中，友人靳艮斋居士（即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为莲公山东同乡，曾一同参加辛亥革命）呵斥莲公抱病掩关，谢绝外缘专修净土，可见直到一九三二年莲公都还是假借有病，自修自度。一九三二年到一九三五年会集《大经》。（有说莲公一九三二年搬至北平，不准确，因为一九三四年龚伯衡在天津去世时，他儿子龚维熙拿着遗像请莲公题词，莲公说自己闭门养病，佛法无可说，世法不须说，谢绝了。龚维熙又派人再三再四到家中敦促启请，莲公就口授词句，儿子写文，交付来者。说明一九三四年莲公依旧在天津居住。）在黄念老的学生恭录自黄念老笔记的《夏莲居大师往生传》中，有莲公居天津这段时间的描述：“掩关津门，万缘放下，丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交，不可思议。关中瑞征屡现，至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等，皆其初步者也。大师从不示人，仅于同参大德梅撷芸老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者。笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大师之闭关也，一句弥陀，统摄万法，净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。”这就是说莲公在天津九、十年间，都是一门深入，掩关习净，常感瑞相。“当时夏老师在天津闭关，在天津闭关之后，谁也不见。那真是谁也不见，不像我这挂牌儿，我这牌儿就有好些人拦不住的，就好像那个巡警拦学生似的，那不是真拦，有些人还是闯进来了。那夏老师那儿是谁也进不去……为什么单见我舅父呢，因为我舅父他有劝导之功，又两个人一起研究佛法，这样的一种彼此相知。我舅父也不打搅，也不要给这个主人添麻烦，都在天津租界，就是买了一大包烤白薯，去了一边吃烤白薯，一边提问题，一边听夏老师说。他那儿饭也吃了，给主人一点儿也不添麻烦，就是这样，来听夏老师讲。”（黄念祖居士《讲解莲公开示笔记》第六会之六）“就梦见到极乐世界见莲池大师，这个里头提到是三次梦见莲池大师。在这个梦中看见了菩提树，饮了八功德水，饮了甘露，亲自跟莲池大师讨论。”（黄念祖居士《讲解莲公开示笔记》第一会之三）“夏老师先就讲他见佛见光，到极乐世界闻种种法，种种的受用。这还都是可说的，再到后头的这些就不能说了，后来就到了理一心的境界了，理一心的境界离言说了。”（黄念祖居士《漫谈篇四（一九九一年北京莲舍开示）》）莲公在天津这段时期，他的挚友梅撷芸居士，一九二九年开始先后主持安徽、江西两省的司法行政；一九三〇年供职南昌，每周日至佑民寺讲经，陆续讲说《相宗纲要》《弥陀经》《圆觉经》等；一九三一年发表《相宗新旧两译不同论》的论文，此论理明辞晰，观点新颖，深为当时佛教学者所重视。太虚法师曾作《相宗新旧两译不同论（梅撷芸作）书后》发表在《海潮音》月刊，守培法师亦发表了评论的文章。梅撷芸一九三二年返回南京任司法院编译专员，一九三三年任行政法院评事，直至一九三八年到重庆。在南京期间，坚持每周两天至毗卢寺、普照寺、佛学会、佛学净业社等处讲经说法，并在国民党中央党部无线电台主持佛学讲座专题节目。当时，梅撷芸与桂伯华、李证刚被誉为“民国江西佛教三杰”。莲公闭关会集《大经》期间，梅撷芸专程从南京去天津看望莲公。黄念祖居士《心声录》中所说老鼠坐化的事例，即发生在莲公闭关期间。念老在《佛教的大光明与大安乐》一文中这样叙述：“动物往生，我要举夏老师的例子。他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕。等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋。那老鼠就坐在两个鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟着他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动。碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。”一九三二年三月友人靳艮斋（靳云鹏）居士习《起信论》，“自谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空。睹予抱病掩关，简缘习净，斥为偏小，施以棒喝。又复函示四偈，自述所证，盖欲我舍净归观，共觅捷路”，靳云鹏呵斥莲公专修净土，说是偏教小乘，而他自己学习《起信论》，已经见性断烦恼了，写了四首偈叙述自己的境界，让莲公舍弃净土和他一起修观。莲公作《答任城靳艮斋居士》诗偈三十一首，自述由禅、教、密而入净土一门的参学经历，言：唯堪念佛兼持戒，根器如斯敢自欺。此是莲居立脚处，和盘托出报君知。尘根虽小法非小，直向西方路岂偏。六字真经含万象，何来大小与偏圆！公嫌念佛执心重，我恨执持尚未坚。千万句能如一句，那时重与论偏圆。……观即是能境是所，能所炽然妄岂除。举体在缠遑说断，从头更作钝功夫。地水火风悉是假，生老病死又成空。中道毕竟在何处，一句弥陀空假中。并云：念念洪名大圆镜，声声佛号水清珠。无量寿光体相用，更于何处见真如。千圣齐临遮不住，万牛共挽岂回头。虚空纵令有时尽，我此持名永未休。……是心平等无高下，径路修行有易难。蚁子上山帆顺水，如何并作一般看。斯世无如我敬公，相期自不与时同。年来颇抱杞人虑，第一严防豁达空。其后又作《再题〈指月录〉答艮斋》诗，有云：一卷六字经，转破千年暗。眼明志愈刚，天变道不变。人云我念佛，我说是佛念。教内有真传，诸佛齐称赞。撕破旧布衫，扫尽柏树子。踢倒少室山，掀翻曹溪水。唤回卢行者，牵转老达摩。与他同合掌，共念阿弥陀。没多久，靳艮斋居士即依善友之教，潜心净业了。莲公在《自警录》中言“三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙”。按虚岁算的话，一九一八年前最喜欢谈玄妙，一九二八年后，踏踏实实甘当愚人做钝功夫，一门深入，持名念佛。《题龚伯衡居士遗像》诗云：心不离佛，珠不离手。苦乐动静，佛不离口。亲朋交劝，谓我着魔。任人非笑，我志靡他。……卧病三载，九死一生。了无所得，唯愿持名。……乃知此法，直捷简易。至圆至顿，究竟了义。横该八教，统摄五宗。即心即境，非幡非风。千经共指，万善同归。曲为中下，专接大机。甘作呆汉，自安钝根。万阻千艰，幸入此门。莲公至此，已非弥陀门外客了，有诗云：“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”。黄念祖老居士在《漫谈篇一（一九八七年美国维州开示）》中也说到：“夏老师确确实实在闭关念佛，达到理一心不乱。所以我们安心于净土法门，实际上是都可以的，已经就是一切都可以圆满了，最高最殊胜之法了。”