庄子明白一个理儿:穷点对付活着没问题，可一旦当了官，怎么死的你就没法预料了。这不是瞎说，他自己借寓言剖白过内心了，他说宋元君半夜梦一披发人在侧门窥看，说我是长江大神派来出使到黄河大神处的，我从宰路之渊出发，走半道被一个叫余且的渔夫给抓住了。宋元君惊醒，赶紧召占卜师，卜师说能托梦的这是神龟啊，宋元君问手下有没有这么个渔夫，手下说有，把渔夫叫来一问，说确实打上头大龟，白色的龟壳，周长五尺。宋元君说你把它给我。可这大白龟到手，他又为难了，杀了吧，不讲究，养着吧，瘆人，于是又占卜，占卜师说杀完拿它的壳来占卜，这样吉利。宋元君听了这话，让人把白龟肠肚掏干净，烧钻龟壳看裂纹，占卜七十二次，次次灵——

请问这大白龟是谁的象征？从身份上说，长江神派出去的使臣，这是神使啊，功能上说，拿它的龟壳占补次次灵，这是大用啊，有大用的神使，对应人间就是圣贤高人——神农会尝百草，有巢氏会盖房，大禹会治洪水，这就是高人，然而作为高人，你能牛到什么程度？就算你跟这大龟一样，元神都能出体了，你那所谓的救星伯乐照样转手就把你掏肠儿弄死。对照一下真实的历史，商鞅什么结果？韩信是怎么死的？张居正是如何被清算？诸葛孔明号称相父，一样少不了身遭疑忌，五丈原病死是他的幸福。

在庄子的故事里，占卜师"进了谗言"，仿佛奸臣，实际是作者拿占卜的不确定性作为变量隐喻——庙堂是个多方力量博弈的中心，进入其中，你可能死于坏心，也可能死于好意，你可能死于提拔，也可能死于排挤，善战者无赫赫之功倒罢了，积大能不得尽用，来权贵让陪酒你也没脾气，说我看热闹不参与派系斗争，那你也没法保证不吃挂落，不被波及，所以人在庙堂里面对的一切，就像扔骰子一样没谱，像烧龟壳一样随机，在这样的乱流中，根本没法把握命运，把握自己。

这一段故事里，对宋元君心理活动的描写最绝，他说"龟至，君(宋元君)再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之。"杀之，就是弄死，活之是释放吗？怎么可能。会托梦的神龟，这么难得的东西，我放了，让别的国君逮去怎么办？活也得活在我的控制范围内，所以活是养着。前面加个再，就是想过两次，先想"杀了吧"，然后"养着吧"，又想"不行还是杀了吧"，然后"还是养着吧"，反复犹豫，来回拉锯，实在决定不了，才又"卜之"。

这不奇怪吗？白龟明明在托梦时都说清了，我是长江神派来，出使黄河去的，宋元君为什么只想杀了或养着，就不想放龟入水，让它去黄河完成自己的使命呢？这有两层暗示，一是入人道就别想终其天年达成天命了，你的大用小用浑身油水一定会被榨干。二是人间欲私，至贪无耻，身为君王富有天下，仍然不肯放过任何特别的东西，这时的他甚至可以只为猎奇，跟你有用没用、是否实用，再没关系。

注意宋元君这个决定可是会得罪长江之神的哦！但人的私欲就是这么强烈，宁可得罪神，我也不能吃亏。想想纣王在女娲庙里干啥来着？统治者那股劲上来神仙照日，还管什么得罪不得罪。宋元君也一样，连长江之神都不算什么，更别提你个神使的奴才王八龟了。那么大龟如此，人才亦如此，不为我用，就可能为他国所用，不如我先弄死你。到了现代，社会文明，还是要签竞业协议，要求员工离职后不能跳槽到同类公司，都是出于这种心理，私心利欲，千古不易。

进了庙堂，生命就会失其自主，杀活由人、不得放释，这才是庄子最不愿面对的事情，他这种"不祈畜乎樊中" 的思想，在游雕陵时亦有体现，当时他漫步游野，被怪鸟一翅了膀子扇脑门上，当时上头，抄弹弓子追入禁地，看到螳螂捕蝉异鹊在后才忽然惊醒，说"吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊"，守形是什么？吃喝娱乐为官作宰体面威风这些外在东西，而这就是浊水，忘身是忘了慈俭不为先的原则，让浊水迷丧了清澈无染的本然朴质。