假说自心本相

此心相，非言语可诠，非思议可及，是众生未受分别浪涛冲刷、执念尘沙覆蔽的本来面目，如如不动，清净具足，古人勉强称之“佛性”或“如来藏”。
六祖惠能大师彻悟时，五雷轰顶般说出“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，正是对这离绝造作、涵容太虚的本地风光的究竟勘破。

此无价宝珠，何以众生日用而不知，反觉身陷无明长夜？其遮蔽次第，深细可察，如堕重重幻城。
众生一念认“知”为实，能所二分遂成坚壁（“照”），此第一重幻境；
于此虚妄能知之上，坚固“我”想（“识神”），如渴鹿奔阳，此第二重幻境；
执此幻我，攀缘六尘，计外境为实有（“六识境”），如捏目生花，此第三重幻境；
复于六识境上，织就名相概念之密网，言筌竟成牢笼（“名相”），此第四重幻境。
所以修行逆旅，非是向外增添光明，而是向内次第消融幻影：先破名相葛藤，言语道断；次泯外境实执，心不随转；再化我执深根，人我双忘；终能照体独立，能所脱落，方得心体如秋潭，澄澈见底。

然而这消融之功，不必于绝虑孤峰之上成就。禅门最贵“当下承担”，谓于运水搬柴、迎宾送客之间，体认这本自现成的家珍。
“观心”一法，是其枢要，非沉空守寂，乃“用心如镜”——物来斯照，物去仍空，照而不随，不留痕迹。
此中有三重圆融境界：
肯承担，于一切顺逆业缘、喜怒境界，全然接纳，不拒不留，知其如幻而安心处之；
不受扰，心如明镜台，境风浩浩，镜体巍巍，念起不随，念落不追；
得自在，从此“行住坐卧”皆是菩提妙用，“著衣吃饭”无非古佛道场。
肯承担故能不受扰，不受扰故真得自在，三者一体，如此三点，缺一则非真悟。

等到幻翳尽消，宝珠焕彩，方知所谓修行所求之“终极归宿”，并非别有洞天，遥在十万亿国土之外。
经中赞叹“常乐我净”之涅槃，《华严》揭示法身遍满尘刹，“如来藏”理论阐明本性本净，皆指向那“归而无归”的至妙实相。
归，是彻见本自具足的觉性家园；无归，是此家园从未失去，故亦无可归之处。证悟之后，并非高踞圣位，恰是真正回归红尘，于“饥来吃饭，困来即眠”的平常中，活出“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”的开阔与鲜活。如同游子远行，遍历山河，最终发觉日夜寻觅的故园，竟是自己足下所立之地，身上所著之衣。

故知，自心本相，不在玄远，而在当下呼吸之间；修行功夫，不在奇特，而在念念觉照之中；终极家园，不在彼岸，而在回光返照的一念心安处。
佛经上譬喻，有人衣藏无价宝珠而不自知，外出行乞，倍受艰辛。忽被智者点破，他愕然回顾，探手衣内，宝珠宛然，光芒照耀，一切匮乏当下消弭。
流浪生死之众生，也是如此。但能息却狂心，凝神反观，那本自清净、能生万法的自性宝珠，何曾须臾离开？