第六节
新石器时代末期南方地区考古学文化
•一、良渚文化
•二、屈家岭文化
•三、石家河文化
•四、肖家屋脊文化
•五、宝墩文化
•六、樊城堆文化
•七、石峡文化

一、良渚文化

•发现概况
•20世纪30年代良渚文化的开端：1936、1937年施昕更在良渚进行调查和三次发掘，1938年《良渚—杭县第二区黑陶遗址发掘报告》出版。龙山文化“杭州湾区”，“泛龙山文化”。
•1959年夏鼐提出“良诸文化”的命名，但仍认为良渚文化是受龙山文化的影响而形成。
•20世纪70年代，良渚文化研究取得显著进展（吴县草鞋山、昆山张陵山），证实良渚文化存在精美的玉器和高等级墓葬，开始重新评估其经济发展程度和社会发展阶段；将其纳入到刚建立起来的太湖地区史前文化区系之中，明确其是本地发展形成的原生文化；
对文化分期进行了思考。
•20世纪80年代至21世纪初，反山、瑶山、莫角山、汇观山等极高规模的墓葬体量巨大的公共建筑和祭坛的发现和认识，结合汇观山、莫角山、塘山（垣）遗址的性状的解读，对良渚遗址的认识有了本质提高。提出莫角山台城的看法。“良诸遗址群”概念的提出。良诸文化是否进入文明社会阶段仍是热点问题。
•2006—2007年良诸古城的发现。2010年发现确认了外郭城、2015年良渚外围水利系统的发现，系统性深入研究阶段，良渚社会发展水平已达至国家阶段基本成为国内外学术界的共识。
．2019年申遗成功。

• 分布范围
•主要分布在浙江北部、江苏南部的环太湖地区，极盛时期向北抵达淮河故道南岸，如阜宁陆庄、兴化-东台蒋庄遗址，向南则囊括整个宁绍平原，其影响甚至抵达浙南地区，如仙居下汤、遂昌好川等遗址。
•典型遗址有良渚遗址群、嘉兴雀幕桥、吴县草鞋山、张陵山、武进寺墩、昆山赵陵山、海安青墩、吴江龙南、青浦福泉山、蒋庄等。

分区与年代
•一、杭嘉湖平原区，北起太湖南岸，南五钱塘江，以良渚古城为核心。
•二、太湖东部区，典型遗址福泉山、赵陵山、草鞋山，高台祭坛、殉人大墓等，应是地方性中心聚落。
•三、太湖北部区，典型遗址武进寺墩，发现有人工堆积的台地、祭坛和随葬百多件玉踪、钺、璧的大墓，应该是一方良潜文化的政治、经济、文化中心。
•四、江淮地区，淮河故道以南，长江以北，以蒋庄遗址为代表，
•五、宁绍平原区，以奉化名山后为代表，发现有人工夯筑土台。
•六、宁镇地区，丹阳王家山为代表。
•年代：3300BC~2300BC，大致与大汶口文化中晚期年代相当。

文化特征
•陶器中，鼎和少量的罐、簋为夹砂陶，其他均为泥质陶。夹砂陶主要是红褐或黑褐色，泥质陶有灰陶、灰胎黑皮陶和橙红胎灰皮陶等种类。
•器表以素面为主，纹饰主要有凸弦纹、凹弦纹、划纹、镂孔和鸟蛇纹图案、编织纹等。
•典型器物有鱼鳍形足和“T”字形足鼎、竹节状把豆、双鼻壶、贯耳壶、圈足盘、宽把带流壶、宽把带流杯、鬹、盉、大口尊等。
•石器有钺、有段石锛、铲、带柄刀、多孔刀、耘田器、锄、镰、镞等。
• 玉器达到了中国史前玉器发展的巅峰。种类繁多、数量很大、而且制作精致，大多刻有神人兽面纹及其各种变体、鸟纹、卷云纹等图案。
•特别流行用玉器随葬

聚落与建筑
•良渚遗址群可能是整个良渚文化的统治中心，反山、瑶山墓地或许是“王陵”。其他地区也普遍出现大小不一的聚落群，呈现出以大遗址或高等级祭坛、墓地为中心成群分布的态势。如太湖东部张陵山、赵陵山、少卿山周围遺址群，福泉山周围遺址群，太湖北部寺墩聚落群等，应是地区性中心。

良渚遗址群
•位于杭州东北部，地跨瓶窑、安溪、良渚三镇，在约50平方公里的范围内，调查共发现上百处史前遗址点，其中大部分属于良诸文化。经过发掘的遗址也有二、三十处，以墓地为主，既有“王族”大墓的埋葬区，也有基层聚落晋通成员的埋葬区。

良渚古城
•2008年，在莫角山四周发现了良渚文化时期完整的古城墙基址，总面积达290多万平方米。据目前调查、勘探和试掘的初步结果显示，四面城墙围绕的良诸古城略呈圆角长方形，正南北方向。古城东西长约1500至1700米，南北长约1800至1900米，总面积达290多万平方米。
•城墙底部铺垫石块作为基础，宽40~60米，其上以附近搬运来的较纯净的黄土堆筑，现存最高约4米。
•城墙内外均有城壕，有的地段利用自然河道。
•城西北方向大遮山山脚下有完整的高低坝水利系统。（2015年十大）
莫角山宫城
• 位于整个良诸遗址群的申心位置，是一个人工堆筑起来的长方形土台，大致正南北向，东西长约670，南北宽约450米，面积达30余万平方米。相对高程8米。
• 土台中部偏北位置有呈“品字形”分布的大莫角山、小莫角山和乌龟山土台。
三个土台之间约有3万平方米以上的夯土基址，夯土层由沙层和黏土层间隔夯筑。台基上还发现有柱洞、积石坑、红烧土坯等遗迹。
•权贵居住的宫殿区

池中寺粮仓
•推算总量达20万公斤，根据考古调查和勘探，良渚古城周边未发现农田种植现象，如果估算当时古城的人口约2万人，那么按古城东部茅山遗址发现的80亩大型水稻田遗迹每亩141公斤、年产1吨计算，至少需要2000到3000个那样的农庄来支撑良诸古城的日常运转。

良渚古城外围水利系统
11条水坝、2处溢洪道；
13余平方公里库区，
4600余万立方米库容量（3倍西湖）。
可能兼有防洪、调水、运输、灌溉等诸方面的用途。
新近又发现20余条水坝。
•塘山底部铺石、上部堆土
•岗公岭、蜜蜂弄等大型坝体的内芯采用淤泥堆筑、外部包裹黄土
•草裹泥应是良诸文化阶段用于临水建筑的一种常用工艺

葬制与葬俗
•目前已发掘的墓地有40多处，发现墓葬近500座
• 墓地形式：高台式（人工堆筑土台作为墓地并兼作祭坛）、平地式
•均竖穴土抗，发现葬具较普遍，独木棺、高等级墓发现有椁。有些棺的内外用褚色或朱红色涂抹甚或绘图紊。
•葬式以单人仰身直肢葬为主，个别合葬墓，有些人骨错位现象可能是二次葬。
•蒋庄墓地一次葬与二次葬并行，二次葬分烧骨葬与拾骨葬两种，随葬玉琮、玉璧的较高等级墓葬均为二次葬。
•墓葬有明显的等级差别，从墓地形式、墓葬形制、随葬品种类、数量、质量，大致分为四级：
•第一级：反山、瑶山大墓，在祭坛与墓地合一的人工土台上，墓圹3*1.5米，随葬品以玉礼器为主，数量多，琮、璧、冠形饰、三叉形器、锥形器、璜、牌形饰等，品种齐全，多真玉，刻画的人兽纹最为写实，显示其特殊地位。反山M12、瑶山M7
•第二级：寺墩、福泉山、草鞋山、赵陵山、张陵山等墓地的大墓为代表，也多在祭坛与塞地合一的人工土台上，随葬品以玉礼器沩主，数量较多，但除均有琮、壁外，其他种类或有或无，精美程度差，假玉比例大。
•第三级：在高台式和平地式墓地中都有，有少量琮、璧等玉礼器随葬。
•第四级：数量最多，在高台式和平地式墓地中都有发现，多随葬日常生活用的陶器和工具等，无玉礼器。
•赵陵山人工土台外的墓葬，肢体不全，绝大多数空无一物，被有些学者认定沟殉葬墓。

反山王陵
•1986年发掘，位于良渚遗址群偏西部的中心地区，是一处面积约3000平方米、高出周围平地约6米的人工堆筑土台，在660平方米的发掘范围内，发现了目前为止良渚文化中最高等级的墓地，共有11座墓葬。在墓底往往筑有“棺床”状的低土台，其上发现髹朱漆棺类葬具，有的可能还有椁。随葬品除了占据绝对优势的玉器（占90%以上）之外，还有石器、嵌玉漆器、陶器和象牙器等。随葬品总数3178件。
•M12仅玉器就有647件之多，该墓出土大玉琮（被称为琮王）、大玉钺、镶嵌玉件的彩绘漆盘和漆杯，有完整的神人兽面“神徽”。
•高等级墓葬的存在，表明良渚社会上层集团的形成。这些墓葬多占据模大、形制完备的祭坛，随葬最精美的玉礼器，说明上层集团拥有崇高的宗教权威，集团的首领很可能也是宗教领袖，对一定地区有宗教上的控制权。
•宗教信仰的物化形式：举行宗教仪式、制造宗教性器物、构筑宗教性建筑。完备的玉礼器制度是良渚文化重要的宗教物化形式；宗教性建筑是祭坛。
•高等级墓中大量出土的玉钺、石钱显示，这些高级宗教人员可能同时具备世俗权威，可以推测，他们很可能也控制着其宗教势力范围内的军事、行政权力。

萨满式的宇宙模型——琮
•外形为分为若干节的方柱体，内有贯穿的大圆孔，应是“天圆地方”的象征_---沟通天地的象征，或者是一种独特的法器。拥有琮的人自然是可以贯通天地的人，也就成了神在人间的代言人。
•玉琮中空的圆筒形象征天地之间的虚空，突出的四角象征维系天地的四维，同时也是通天之路。玉琮上的神人也是巫师形象，野兽（神兽）为助手。
•沟通天地是良诸宗教的重要内容。

苍璧礼天、黄琮礼地
•数量多。反山M20出土42件，M23出土53件之多。这些玉璧一般器型硕大、厚重，器表可见开片过程中形成的台面。
•少数重器上还有“神徽”和“鸟立祭坛”等奇异纹饰，反映了玉璧上所具有的非同一般的宗教祭祀功能。

良渚社会发展状况
•社会运作方式的正常运转需要充足的物质基础来提供保证，发达的稻作农业是良渚社会文明化进程的经济基础。
•大规模土台、祭坛的堆筑、高规格建筑的落成、玉器的成规模生产等，需要大量的人力和管理消耗，反映其背后存在一个高水平的社会管理组织，表明当时已经出现具有强制性的公共权力。
•成组玉礼器系统成为维系良渚社会政权组织的主要手段和纽带。玉礼器被金字塔社会结构顶端的人（统治阶级）所控制，已成为社会上层成员身份和地位的象征。贵族阶层正是靠掌握宗教特权来实现权力的运行和财富的分配。
•在广大区域内形成高度统一的神灵信仰和玉礼器组合。“一神教”
•对神权的高度强调，即上层集团充分利用了当地崇尚玉器、重视祭祀、巫木的文化心理和传统，将宗教权力和世俗权力结合在了一起，这主要体现在身份标志物—贵重玉器的生产、与墓葬、祭祀相关的土台的堆筑上。
•就目前考古资料反映的情况看，整个良渚社会中确实存在一张以良渚古城为中心的“中央”联系着各个“地方”中心的网络结构。单就这一点而言，良渚是有那么一点接近于地域国家的样的。赵辉：《良诸的国家形态》（《中国文化遗产》2017年第3期）
•可以说，良渚是中国乃至整个东亚地区最早的国家！
•良诸文明是中华五千年文明发展史的最重要、最关键实证！
迁徒的动力：
1、玉石、木材资源的保障；
2、湿地稻作农业的发达。
迁徙的保障：
1、思想高度统一，成组玉礼器和琮；
2、经济、地缘等优势。
原有文化基础薄弱，几乎不存在历史的、外界的干扰，便于建立起新兴的精神信仰、权力运转和经济生产体系。这也决定了其在统治模式上是神权和政权的高度统一。

良渚的衰落
•这种通过宗教信仰的号召力和对玉器资源的控制等方式建立起来的社会秩序和权力，虽然在短时间内可以形成极大的凝聚力，但对收益性较差的精神信仰的过分强调，无疑空耗了巨大的社会资源，难以形成可持续发展的良性循环，这种社会运行机制本身就为它的衰落宿命埋下了伏笔。
•洪水
•外族入侵

一石激起千层浪
良渚文化的琮、璧、乃至神灵图像及其所承载的宗教信仰在最初的“中国”范围内广泛传播。

思考题
•简答题：简述良渚文化的主要特征。
•论述题：根据考古发现谈谈你对良渚遗址群所展现的社会发展状况的认识。 http://t.cn/AXPi9J5T