#一念行者[超话]##一念行者语录##一念行者#
觉——当它作为一种方法时，它是动词；当它回到本位时，它是一种名词；最终，它对它自己没有名称。
觉，作为动词的意思是“去照”，作为名词，它是“照”本身，不必“去”照。
觉没有目标，也没有任务，觉只是觉，它有动词的特性，但它作为名词而存在；直到最后，作为名词的它也不是它，它无词性。
觉仅仅是一面镜子，“能照”是它的本能，“去照”是它的本职。我们的心如同一面无形无体的镜子而存在，你可不必主动地妄照，只须自然的映照。
镜子的“照”是自然的，它之中没有一个“照”的人。
作为一个准备要透过“觉”而成为觉的人，你必须成为镜子一般的无心的照。
没有要照的物，也没有要照的人，然而“照”在那里，“照”发生着，“照”发生了。
这就是我们透过练习觉照所要认识到的事情。通俗的说，就是将“觉”由动词变回名词；然后，继续变，变到和任何词或词性无关。
庄子说，至人之用心若镜——这是说的和“觉”有关的事。
以我的理解，无觉的人是凡夫，将“觉”作为动词而用的人，已开始由凡入圣；将觉作为纯粹名词而用的人，已近圣人；无觉而觉，觉无词性的人，是至人。
由主动的觉到被动的觉，从觉他到自觉，从妄觉到本觉……我们种种作为，就是以“觉”为引子，透过对觉训练，来感性地认识到我们这颗妙明真心。然后能够“用心若镜”，回到至人。
我们的妙明真心，无形体而有至用，圆照四方而不生不灭、不垢不净、不增不减。此镜即是你我的本心，它非方非圆，无大无小，不青不黄，收之不见其体，散之普遍含灵，用则成就万法，虽用不改其性。
我们要认识的就是它，脱动词，超名词的觉。
觉者坐在那里，清明的觉心，照耀着他人，也照耀着自己，“觉”作为名词存在，同时又作为动词，它用而不用，它不用而用，一切无为地在运作，没有作为的人，没有迷失的人，净土世界就诞生在那里。
睁开双眼，万物及身心安放在大光明藏里，识心不停地变移——标名或者立相，但觉心不摇不动。
没有人能够撼动那觉光心体，如同风吹光，如同刀断水，一切尘象，无法触及，这妙明性心。
闭上眼睛，诸声尘在耳镜中，湛然生，湛然灭，而见闻觉知平静不动，如宁静的湖面。
没有要觉的事物，也没有所觉的意识，一切觉、所觉，生生灭灭在不动的妙明之中。
庄子说，至人“用”心若镜，“用”字也不复存在。一切“用”即是镜，一切镜即是“用”。万物生灭在这大镜里，来去消灭，如同幻花消失于空中。
觉此本明，反观身心五蕴，如翳眼中的云朵；
再看三毒，像梦中的泡泡。
一切修行除幻，哪里有“灭”，哪里有“所灭”呢？
在湛然的本性里，一切离不开觉；觉不可能离开它自己，觉不可能不是它自己，觉与所觉，皆是本觉本来妙用。
本觉作用，错觉生成；错觉移动，万花生成。
一切人与世界，皆是本觉用时而迷失，错觉狂动而万花世界成；然后于万花世界中，迷中生迷，迷迷致深，以至于掉落在深深的梦境，而无缘得知本觉。
从始以来，诸佛说法，诸大菩萨教法，八万四千法门，皆是接迷人回到本来矣。但入本觉，安住妙明，生死来去于大涅槃地，即是佛成，即是成佛，即是诸佛之目的。
诸善知识，藉由种种法门，但入本来，成就佛祖！
作者：一念行者 http://t.cn/AX4M5ea8