冯时教授是古天文学家，造诣深厚，很多观点都具有启发性，独创的“中华文明八千年”之说也能持之有故，言之成理。只是对于他关于龙与《周易》乾卦的天文关系的解读不敢苟同。冯先生认为，二十八宿分四象，朱雀、白虎、玄武都有真实动物作依托来取象，唯独东方苍龙不同，龙是世界上不存在的动物，龙的观念就来源于苍龙七宿。这就涉及到一个有趣的问题——对龙的真实性的认定。上古有龙的传说，而正史也有龙的纪录。《左传》，鲁昭公二十九年秋天，在晋国绛都郊外就发现了龙。二十五史，从汉至清，“见龙”的记载史不绝书，文人笔记中的案例更不胜枚举。可见，龙这种神秘生物在古人的世界里并不鲜见。西方近现代也发生过的多起群体目击神秘生物事件，最著名的当属带翅膀的飞蛇（翼蛇），后来都归入未确认生物。冯先生又以“龙”字与龙宿比对，揭示两者形象上的相似性，这难免倒果为因：古人是先见龙，然后依象形创造了“龙”字，也确定了龙宿，不会根据龙宿来创造“龙”字。
冯先生又认为乾卦爻辞中的龙(潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙)，其实显示了苍龙七宿在星空上的变化周期。这一观点发端于闻一多先生，为后来学者广泛接受，几成定论。文化学者并不通易理，天道周溥，无所不包，以龙喻天之阳气，如果只把乾卦类比为龙宿，未免将乾卦的博大意蕴狭隘化了。六位时成，时乘六龙以御天，六位、六龙，都指乾卦六个阳爻，否则仅凭一个苍龙七宿，如何御天？
当代学者都喜欢援引顾炎武《日知录》中的一句话“三代以上，人人皆知天文“，试图证明易卦与天文学的关系。如果顾氏之言属实，龙宿变化当时已是人所共知的常识，作《易》者不会将其写入经典，所以两千年来，没有前人将乾卦爻辞之龙与龙宿联系起来，直到民国的学者才像发现新大陆一样矜为创获。东汉经学家郑玄精通天文，也以天文解《易》，但郑氏所用为“爻辰”，以卦爻配支对应具体星官，也从未将乾爻之龙拟为天象龙宿，或许他认为这样轻率地联系太过于粗陋。