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一念行者《苹果和树文章合集》

能善分别诸法相，于第一义而不动

什么是第一义？第一义是事物的实际，是事物本身,它离名离相，不染人心的任何概念。

它的特点是，不可言说，不可思维；思维言说，旋加转远。老子强名曰它为道，佛陀方便称它为法身。

例如，一只苹果，它的本身就是第一义。我们关于它的任何想法、看法或谈论，早已落入二三四五六七八义。

心用眼耳鼻舌身意六根器官，所见闻觉知的一切，都是相，称为法相，属于二义之后的事，虚幻不实。

一切法相都不实，唯有法身是实在。第一义不可说，可说的不是第一义。正如老子所言，道可道，非常道。

我们看一眼事物，既要看透它的法相，又要直见它的法身。一眼能辨真假，方称fo眼，方说圣心，方能自在，方能解脱。

例如一张画，就相来讲，我们看到山水，看到风景；就体而言，它只是一张纸，一些颜料。若进一步审视，连颜料也无色，连纸张也不是。

当我们看事物，如果只见相，不见事物本身，就会迷惑在相里。

例如，看到一幅美女画，若你的心智仅仅停留在“相”里，可能会起色淫之心；若你看到它只是一张纸、一些颜料、一些光线，乃至完全是藉借它们生起的幻觉，色淫之心就会消减，甚至根本不会生起。

当我们能时时处处看见事物不染人心的实际，自然能够观察到“一切相都由心生”、“一切法都是意识”，所谓”相由心生”、“法相唯识”，这就是“能善分别诸法相”。

看到一切事物的相都是心生，都是意识，也自然会见到第一义——法身、道。当一切心生的形象、概念、故事再也不能遮蔽事物实际时，就是“于第一义而不动“。

“能善分别诸法相”，是指能在心所落的事物上，看到“相由心生”、“法相唯识”这个现象实际；

“于第一义而不动”，是指由心生起的形象概念，再也不能遮蔽事物的本身实际，赤裸裸的就在眼前。也就是进一步看清或验证到“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。

能善分别诸法相——直接观察到“相由心生”、“法相唯识”这个现象；

于第一义而不动——应时了知“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。

“能善分别诸法相，于第一义而不动”描述的就是智者或佛，一眼望见事物，法相法身，赤然两在，一真一假，各各明显，能见心，能见道，轻松自然。

“能善分别诸法相，于第一义而不动”这十四个字和“明心见性”这四个字表达的完全相同。

能善分别诸法相——明心，于第一义而不动——见性。“明心见性”或“能善分别诸法相，于第一义而不动”说的是智者或佛时时刻刻的实际生活，实际体验，实际观感。

而对于我们，则成为一条真理，一个故事。一旦我们也能象他们一样，这条真理也不是真理，这个故事也不是故事，一种最普通的实际情况而已。

能善分别诸法相，于第一义而不动——最有趣的生活，最奥妙的体验。它是对老子所说的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”实际体验的另一种描述。

能善分别诸法相——常无，欲以观其妙；
于第一义而不动——常有，欲以观其徼。

能善分别诸法相——道可道，随便道，没关系，只要知道你道的不是真实的道；

于第一义而不动——知道真实的道不可道，直目睹着它，坐在它的面前，两相安宁，相看两不厌，唯有敬亭山。

当你能够与道、与第一义连接，就能看见到底是什么在你和它之间来来往往，起起伏伏——那不过是一些如梦如幻的心相。

当我们能看清万法体相历然，心所生相再也不能遮蔽实际，法相栩栩如生，再也不能欺骗你。

能善分别诸法相——明心；于第一义而不动——见性。

能善分别诸法相——“常无，欲以观其妙”，有趣；
于第一义而不动——“常有，欲以观其徼”，好玩。

能善分别诸法相——道可道，随便给它安名，随便给它造作，只要知道就行；

于第一义而不动——能够说出的道不是真实的道，心千万不要被自己的命名，被自己的造作迷惑了。

朝那世界望一眼，万物体相历然，山河大地不能迷我；扪心自拂这身心，见闻觉知明显，四大五蕴提醒人。

能善分别诸法相，于第一义而不动，是诸fo、大菩萨，最基本的觉知视听。活出这美丽的诗句，与fo菩萨同类。

一念行者合十。

2018年11月16日