#2025年度书单##中国传统文化##东方美学#

《中国文化之美》

篇一 美在品格

★中和礼仪——吴飞

“中国有礼仪之大，故称厦；有服章之美，谓之华。”唐代学者孔颖达的这两句话，非常深刻地揭示了华夏文明作为礼乐文明的美学意义。不同于古代希腊的城邦文明和现代西方的宗教文明，中华礼乐文明参照天地自然之节律，予以适宜的修饰，而形成辉煌灿烂的文明体。它的美不在于人为的创造，也不在于神恩的赐予，而在于返璞归自然。

传说远古帝王太昊伏羲氏仰观天文，看到日月交替，阴阳氤氲，自然成象；俯察地理，看到山河壮丽，草木繁茂，鸟兽栖息。伏羲氏有所感悟，根据天地自然的这些纹理画出八卦，并由此确定了最初的婚姻制度，也发明了最早的乐器瑟，这就是“礼乐”的发明，也是文明的开端。

在自然之中，最重要的是人性自然。喜怒哀乐之情，是人性的具体表现，千姿百态，变动不居，如何理解、诠释和规训人情，决定了各大文明的基本品格。所谓文明，并非人类将自己的创造强加在自然之上，而是在混沦自然中发现美好的纹理：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”文明之美，在于它最有序地反映了自然之美，自然能有多美，人类文明就可以有多美。

☆礼乐文化中的自然诗性

民国时期的冯友兰、李安宅等先生，曾把中华礼乐文明称为“诗”的文明，认为其中渗透着浓重的诗歌美学。前辈先生之所以用“诗”来理解礼乐文明，是为了区别于现代西方文明中笼罩性的宗教精神。宗教精神强调的是神的创造和超越，特别是把自然视为需要被超越和改造的。但中华文明不同，它不仅将自然视为文明的起点，而且当作文明的目的。人类文明的真正目的并不是超越和改造自然，而是回归自然。这一特点决定了中华礼乐文明的基本特征和美学境界：以文明与自然的和谐为最高标准。

《论语·雍也》中记录了孔子非常著名的一段话：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子所说的“质”，指的就是自然，“文”指的就是人类文明的各种创造，包括文字、文章、文化、制度等。

中国人理解的文明，就是在自然的质地中发现纹路，然后按照这纹路进行文饰，使它更加华美有序。虽然经过文饰后的玉石更美了，但它仍然是一块石头，那些文饰并没有改变石头的质实，也不应该破坏自然，只是对它加以文饰雕琢。文明的意义，就在于文饰和加工粗朴的质实，但并不破坏自然。

所以，孔子这段话的意思是，我们的生活中如果只有粗朴的自然，没有多少文饰，那就会流于野蛮粗略，但如果人为创造的文明过多，胜过了自然，甚至损害了自然，那就过于做作，两种极端情况都不好，背离了人类应该崇尚的文明生活。最好的文明状态是“文质彬彬”，也就是自然与文明相和谐匹配，做到这样才算君子。