世多执于一术、以疗疾者，致阖门因歧见生隙，每有争忿。然究其本，情意乖离、失其敬谅、不谙倾听、不善和言以化通，实乃彼此痛苦烦恼之根由也。

凡疗疾之术，终为外辅。至要者，在于家内情和。家中若有一智者，乃至大慧，能温言以通，善察而解，则乖戾可转，嫌隙可弥。待阖家雍睦，气顺心通，自能免居境之多患，亦能善治家亲、身心之恙。

故其群多困于执思，囿于用法，滞于一隅，昧于返本探源，以正源流，化转弊阻。方今之世，矩则成局，其医制既定，势不免藉其疗法以治肌体。然谓浮生若寄，人生天地间，无论此身躯壳，抑或外物诸法，皆名为＂用＂，其本实在乎内蕴之冲和，心气之和融，性灵之通达。若泥而不化，不明变通，自陷思识之蹇途，则不能＂此心安处是归处＂之矣。

毋滞于中西医术之争，宜悟心性与智慧之相系。群生之乖违，人情之不谐，非独见解之左，实由心智蒙钝，内执燥扰，情田荒匮，意念浊淆，此诚苦根。

心法其本，医术其末，外施之技，及之方略，皆为辅。凡诸术也，皆所以治此身之具。然家门构怨，伦常之衅，多起于＂倒置＂本末。于此时世，家亲之间，涉其争端，若过执某＂术＂，或必行乎某疗法，或绝斥乎某疗法，实是妄欲掌控之。此类执于＂正确＂之识见，常胜乎顾惜，凌乎关爱之上，离本太甚矣。

户庭争扰，愤懑相对，内戾而怨，是以虽进佳药，身之康复亦受阻，止徒解其＂末＂。又，情志之毒，尤猛于药石之弊也。

家人执于一疗方，内隐者，实乃深恐疾恙，絷于＂健康＂，昧于偏识，不知其谛，未悟养生之真，且冀求认可之切也。若悟得潜意，深悉隐衷，则矛盾自会逐一化解。须知其玅，必慧者之柔也，此非软弱，实廓然之宏量，堪纳家亲之忧惧而安之。

倘其人，获深知而契赏，复受宽纳，久而如此，则意惬心舒，气机通调。此亲缘内和之境，本为良药，亦外助之愈力。故谓心安，则身安，心定，而身自宁。

＂万物资我而不属我＂，人宜破其执，秉洒脱之＂器用＂观。真达圆融者，善变通而法自然，运化随心，量时宜情，不为＂名相＂所囿。

人之生身有限，此身若器，如寄暂客，群生宜知此，以善用世法。若执定法以存身，或拘方术以保形，而罔知心性，内无修证，则至其时，惶恐苦恼，奚能免哉？

家乏柔爱之善，长失于涵容，且疏听纳，纵无灾恙，亦相尤怨，责扰频生，由是心耗神亏，其毒甚矣。家若有大度达观之爱，相睦而和融，纵遇疾厄困踬，亦能齐力同心，稳实而志笃，共克时艰，更臻佳境。是谓固本之调济，奇效之＂良药＂也，居境和顺，情畅意谐，相得趣宜，知所摄养，实乃祛病之元枢。

既悟＇阖睦为根＇，则其时也，于医理之术，明知非在争对错，务在变通，即时调度，令术为人用，以使居境日臻善益。至情和而心神安，必先解＂非黑即白＂之梏，在乎超然两极，不滞一边。其争端之执，多缘各以为是，据于＂理＂之巅而不知返。折中之道，当察其时势之限，识其功用之利，当视作百工之具，择器而致用，各适其宜。

倘情状急迫，势须即治，则此际莫争理论，或致事态愈劣也，反增其乱。所需者，宜先施以实效之术保全，待安妥，再议善后调摄，缓养心体。又，谓之：＂急则治其标，缓则治其本＂。

贵在审势度宜，变通为用，不可胶柱。例如旧疴宿疾、愈后调养，或体虚、过敏、老慢支、术后诸证等，皆可视情参入中医疗法。西医于此往往乏术，徒是服其药、及赖器械以制标，而中医则于症候之改善、气血之调和，实具殊效。

家和之要，在于所谓＂课题分离＂，各善其位，兼全理解，贵乎关切体察，笃意敬重。若己身抱恙，己为责主，决断由己，治法自明，宜温纳良言，然终究由己定。倘遇干涉，宜顺辞婉言，笃心守志，不必逞忿力争。若家亲贵体欠安，则既经议洽，宜尊其抉择，遂其心之信尚。

人之于医药疗治，所服者非独汤药，所施者非独术法，实亦有＂运命由己＂之宽慰也。心安即效，即为＂良药＂。若强之以所不信，加以吵嚷忿争，致情志不和，居境不谐，则其人身处蹇阻之逆，困于乖违之场，心生伤恸而忧结，如此反于病不利。

兼容相异之疗法，和衡以用，明者不为裁判以定高下，更非对错输赢，而为通译以疏解。以灵慧玅法、调和情气，陶融心志，情洽神安，实乃至要。务期情意流通，精神恬适，此可谓至药矣。旨在善调而愈本，本在何处？应知。于此，非以逞智，非为证其学问，而是用智慧解决＂问题＂。若善达意，以使和洽之稳，则家亲能以所信之法得安，且因时而变通得宜，亦良方也。

诚如前言，身不过为＂用＂，要在安养之道，须渐而明之，以善法用。若阖家气场顺遂，爱意温煦，和乐交融，且能相解相容、善听善解，则无论施以药石术巧，抑或饮白水，其身之愈力，其自愈之机，必远胜于争噪之时矣。于世境而言，上工之治，至善之疗，在＂心有其安＂与＂被人关爱＂，更需乎者，情感大同之境也。