以道德治国是智慧的。那以法治国也是必不可少的，以德为本，以法为绳，才能久安于道。法条可以以人的思想为转移，而道德万年不朽。乃是人人天良之神性。
老子曰:大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。
绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴。少思寡欲。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
（笔记，不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使心不乱。
民生相争，实为己欲，以智相搏，以巧相弄。若不崇上而欺下，使人人不见可欲，不有所图，绝巧弃利。则人人安乐相和，无有私谋，自然共利而互生。不舍本逐末也。朴虽小，天下不敢臣，若人人绝巧弃利，见素抱朴，则民争歇，偷奸止。虽有欲主之而为臣者，吾见其不能。臣乃侍君掌下之人，今无有不平之事，无有盗害之患，何须君臣之令哉。故王能抱朴，仁爱平等，万民皆崇其德，无为而化，使人人雨露均沾，不相妨也。朴虽小，仁王散为万德，如雨不择地，阳光不避云，此知足常乐之美矣。道本无名，以万生而立名，名制既有，不可贪多，贪则奔求欲私，损身败名而自耗不止，终归灭亡。犹如百川之流可以入注大海，以其知止，故人人享其利生之用，滋润百物。若川谷之水过满而蓄，则转利为害，道虽朴小，常德不灭，天下莫能离，莫有能主而宰之者，损之者。）

《道德经》
绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃智、盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少思寡欲。

憨山德清
【注】此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古圣人，将谓百姓不利，乃为斗斛权衡符玺仁义之事，将利于民，此所谓圣人之智巧矣。殊不知民情日凿，因法作奸。就以斗斛权衡符玺仁义之事，窃以为乱。方今若求复古之治，须是一切尽去，端拱无为，而天下自治矣。且圣智本欲利民，今既窃以为乱，反为民害。弃而不用，使民各安其居，乐其业，则享百倍之利矣。且仁义本为不孝不慈者劝，今既窃之以为乱，苟若弃之，则民有天性自然之孝慈可复矣。此即庄子所谓虎狼仁也。意谓虎狼亦有天性之孝慈，不待教而后能。况其人为物之灵乎。且智巧本为安天下，今既窃为盗贼之资，苟若弃之，则盗贼无有矣。然圣智仁义智巧之事，皆非朴素，乃所以文饰天下也。今皆去之，似乎于文则不定，于朴素则有余。因世人不知朴素浑全之道，故逐逐于外物，故多思多欲。今既去华取实，故令世人心志，有所系属于朴素之道。若人人果能见素抱朴，则自然少思寡欲矣。若知老子此中道理，只以庄子马蹄胠箧作注解，自是超足。