#考古汇带你走进考古研究# 丧葬理想与现实世界：以山西地区#汉墓# 为例#山西考古#

🌟丧葬理想指一定时期人们的丧葬理念和观念，现实世界是指墓葬模仿、借鉴的现实内容，二者较好反映出某一时期的丧葬内容及其发展演进。本文拟以山西汉墓为例，对汉代丧葬理想与现实世界的相关问题进行探讨，不当之处，以求指正。

🌟根据已公布资料，结合墓葬分布区域，可以看出山西地区不同时期、不同区域的汉墓均存在相应发展变化。山西不同地区汉墓虽存在差异，但大致在两汉之交或稍早阶段，均逐渐开始了竖穴向横穴的转变。

墓葬形制“第宅化”的趋势具体表现在以下几方面。第一，墓葬形制从竖穴转变为横穴。第二，砖石材料的普遍使用（图一）。第三，前堂后室布局逐渐形成（图二、图三）。第四，画像石、壁画等墓内装饰中的现实生活画面及“室舍”等题记文字的出现。通过借用并改造现实内容来构建一个完美的冥界居室，以求更好地服务于死者。

+山西汉墓随葬品的内容与组合存在相应变化，根据主要器物质地的不同，可大致将随葬品组合分为三型，并在不同区域有不同体现（表一）。一些东汉器物上戳印或模印吉语，如广灵北关汉墓出土陶盆底部戳印“大吉宜荫”，另有“长宜子孙”（图四）等吉语，可见生者希望死者庇佑子孙兴旺、家族昌盛的愿望，不仅体现出家族观念的兴盛，也说明随葬品成为生者表达诉求和愿望的媒介，具有较强的现实关照性。

🌟“古礼庙祭，今俗墓祀……墓者，鬼神所在，祭祀之处。”西汉中晚期以后，墓祭习俗日渐流行。山西汉墓中发现较多祭祀遗存，同时也发现不少可能与墓外祭祀有关的遗存，墓葬壁画和画像石中亦有相关图像。墓内祭祀指在墓葬内部对墓主进行祭祀的行为，其在山西汉墓中的表现形式随时间发生演变（图五、图六
）。墓外祭祀即在墓旁进行的祭祀行为，具有长期性和重复性，一般需要相应的祭祀设施，如山东地区多见的石质祠堂等。目前山西地区未发现祠堂实物，但有其他遗存及相关图像（图七），反映出当时的墓外祭祀习俗。

🌟汉代流行死后有知、灵魂不灭的观念，升仙成了死者灵魂的理想归宿。山西汉墓中有诸多与升仙相关的内容（图八、九）。有些墓葬的葬具和随葬品上也绘有仙界景象（图一〇）。此外，为了帮助墓主顺利升仙，还采取了镇墓辟邪、防止墓主尸体腐朽等诸多保护措施（图一一）。

🌟两汉时期丧葬内容的转变既体现了丧葬理想与现实之间的相互联系与转化，也反映了当时社会的转变。政治方面，汉初实行郡国并行制，武帝时实行推恩令，武帝之后实行察举制，孝、廉等个人品质和德行在入仕中具有重要作用。经济方面，土地私有制发展，地主阶层逐渐壮大。思想文化方面，武帝时期儒家思想的正统地位确立，孝道思想逐渐成为自上而下的道德和行为准则。另外，主张黄老之学、道法自然和鬼神信仰等的道家思想，以及追求长生、渴望升仙的神仙信仰在汉代社会十分流行，此外，汉代科学技术进步，铁制工具的使用、墓葬修建及制陶技术的发展等均为墓葬转变提供了重要条件。

汉墓是反映汉代社会的一面镜子，两汉之际墓葬的转变折射出汉代人心中的丧葬思想和眼中现实世界的变化、联系及互动，二者也影响和推动着汉墓发展与演变，使得汉墓成为融合生与死、包含现实与理想的统一体。

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图一 吕梁离石马茂庄M3剖视图
图二 长治潞河村M6平面图
图三 长治余吾M26平、剖面图
表一 山西各区域汉墓不同时期随葬品组合情况
图四 原平北贾铺出土双鱼纹青铜盆内底部篆书“长宜子孙”文字
图五 侯马乔村M625平面图
图六 侯马乔村M7230平面图
图七 吕梁离石马茂庄M2前室北壁东侧石所刻建筑摹本
图八 吕梁离石马茂庄M3前室西壁左、右边框石拓片
图九 吕梁离石马茂庄M2前室东、西壁北端画像石上的东王公、西王母图像
图一〇 大同浑源毕村M1漆棺残片复原图
图一一 吕梁柳林杨家坪画像石墓左、右门扉画像