#中观缘起[超话]#

《性空学探源》印顺法师

這思想很接近大乘空宗，龍樹、提婆的破根自性，也是用的這種論式。根境和合發識，在原則上是大小共許的；不過，有部計此發識
的作用為實有，他以法體為中心觀點，攝用歸體，一一法有他自體各別的作用，所以用是實有。經部的否定作用之實在，即是否定的
這種自性用。如是，內外六處皆非實有，只有那因果性的十八界才是實有了。

本來，十二處是假的主張，並不是經部首倡的。大眾系中的說假部，早就作如是說了。如《異部宗輪論》說說假部主張「十二處
非真實」，同時又說它主張苦蘊不實，如云：
謂苦非蘊。……諸行相待展轉和合假名為苦，無士夫用。

苦蘊是展轉和合的諸行聚，故是假有。這也有著蘊是假有（積聚假）的思想。所以經部蘊與處的非實，都可以在大眾說假部中找到
根據。它從薩婆多部分出後，是很強化的採用了大眾系的思想。

第三、俱舍論主的主張。俱舍論主出入於有部、經部之間，倡說唯蘊是假，處界是實。蘊的積聚假，界的因果真實，都同經部。

至於十二處，他認為和合相雖是假的，處的一一極微還有作用。論中卷一說：
多積聚中一一極微有因用故。
因此，處是實有的。這思想接近於有部