与“满遗”相对的有个词叫“汉留”，以下出自《袍哥:1940年代川西乡村的暴力与秩序》，今后两个群体可以对等攻击了。

袍哥是作为一个反清复明的组织出现的，在长期的反清斗争中，他们需要不断与清政府进行周旋，需要不断扩大自己的队伍，因此他们逐渐创造了自己独特神秘的联络沟通手段。

《海底》也为袍哥的各种用语提供了依据。袍哥举行会议或新成立一个公口，称之为“开山堂” ，或“开山立堂” ，或简称“开山” 。这种表达与袍哥所认同的早期历史有关。袍哥的总部经常被称为“码头” ，但“公口” 更为常用。按照他们自己的说法，“全体同意谓之公，出入必由谓之口，公口即全体出入的总部” 。 诸如此类的术语都反映了成员间的紧密关系。

袍哥的这些词语经常表达了他们的政治倾向。这个组织及其成员都以“汉留” 自居，这其实是反满意识的一个强烈表达。“汉” 这里是汉族，以别于满人。“留” 则是“遗留” ，即明代的汉遗族，他们肩负着反清使命。也可以是“流” ，即“以明我是汉人之流，非满人之流也” ，即指袍哥自己。

另外，也可以是“刘” ，即汉朝的皇姓，不过主要是指三国时的蜀主刘备。刘、关、张“桃园三结义” 的故事在中国家喻户晓，对袍哥也有极大影响。刘备的故事在四川有着深厚的文化根基，桃园结义的传奇故事，成为袍哥们的榜样，加强了兄弟情谊。正如其一首诗所表达的：
三仙原来明望家，
英雄到处好逍遥。
昔日桃园三结义，
乌牛白马祭天地。

因此，“汉留” 这个词把袍哥与古代的英雄、反满政治以及四川的地域文化联系在一起。不过，《汉留全史》宣称“汉留之崛起，始于郑成功之金台山” ，也就是说，刘师亮认为，郑成功在台湾金台山开创了“汉留” 这个概念的先河。