《白雪梵音薛宝钗传》创作依据之三：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”

任何一种版本的《红楼梦》皆以女娲炼石开篇。然后女娲就仿佛从书中消失了似的，犹如神龙见首不见尾。然而，脂评本中却有大量实证表明，宝钗正是女娲后身。看似突然消失了的女娲，其实一直陪伴顽石贾宝玉到故事的结尾！其中最关键的是这样三条实证：

第一，宝钗的生日正月二十一日恰是江东民间传说的女娲“补地穿”之日。

第二，女娲炼石是共计三万六千五百零一块。一年是三百六十五天，而三万六千五百天即是百年。可见女娲与第三万六千五百零一块顽石之间有着“百年作合”之缘，下到凡间之后即是命中注定的婚姻之缘。而宝钗、宝玉之间正有着天界代表癞头和尚所安排的金玉良姻！

第三，第8回《嘲通灵顽石诗》首联亦以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，颈联却突然叙及宝钗、宝玉日后所面临的苦难：“好知运败金无彩，堪怜时乖玉不光”。脂批明言：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”若宝钗不是女娲后身，一首专门吟咏女娲与顽石的诗作，又何以会突然将宝钗牵扯进来？但承认宝钗正是女娲转世，此诗的脉络就很清晰了：宝钗、宝玉的金玉良姻，正是女娲与顽石之缘的延续！这样再来看首联的“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，上联是在嘲笑女娲多炼出一块顽石纯属荒唐之举，下联则明显指的是宝钗引导宝玉悟道出家的小说大结局，意谓女娲还得淘神费力，对着这块秉性荒唐的多余之石进行一番演说、劝导，将其拯救回大荒山。二宝的金玉良姻正与女娲炼石的神话正有着不可割断的天然血缘！

以往的各种《红楼梦》题材影视戏剧作品在处理全书神话框架时，将主要精力都放在了神瑛与绛珠的神话之上，对女娲炼石的传说基本是选择无视的。《白雪梵音薛宝钗传》则正好与之相反，按照脂评本原著精神，重新将女娲炼石的神话故事设定成了全剧最重要的因果背景。

先是在第14幕《尼庵佛缘》中，剧本借莺儿之口轻轻点出了宝钗与神台上端坐的娲皇氏娘娘之间的因果关联：“这女娲娘娘不就是比着咱姑娘的模样儿塑的？”

然后在第26幕《火焚之厄》中，再借癞头和尚之口暗点宝玉与宝钗的姻缘实来自当年的女娲炼石：“你这痴儿，尘缘将尽，如今还管她作甚？况，那女娲娘娘自有她的命数，又岂是你这蠢物救得了的？”“原说你质蠢，只配垫脚而已，你倒还有些灵性，亦不枉她当年将你煅炼一番。也罢，你且去救她罢。”

最终在第31幕《梵铃声中》宝钗的梦境中，由癞头和尚与宝钗的对话合盘托出整个前因后果：“想那往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，亏得女娲娘娘炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。那娲皇氏共炼成顽石三万六千五百零一块，用去三万六千五百块，单剩一块未用，弃置在那大荒山下。这顽石因无才补天，见弃于女娲，便日夜悲号，又生出贪慕红尘繁华之心，故此方求了我二人携它入世受享数年”、“那顽石转世即为宝玉，弟子自是女娲后身。一年是三百六十五日，三万六千五百日便是百年。我二人的婚姻，自当出此百年作合之缘。”并由此接入了宝钗引导宝玉悟道出家的正题：“当初女娲炼成顽石又弃了他，已然造因。弟子此生，又岂能不偿报于他？”如何个报偿法？自然是宝钗甘愿劝导丈夫遁入空门，而她自己则“甘受离别之苦、弃妇之辱”。

除了女娲之外，由于命运的相似性，剧本还引入了另一个女性人物来与宝钗作比，这就是佛妻耶输陀罗。早在14幕《尼庵佛缘》中，剧本也通过宝钗题写耶输陀罗夫人画像对联的方式，点出了宝钗与耶输陀罗命运的相似性：“得情悟者，自是讷讷于言，禅机到处即日月”。到了第31幕《梵铃声中》宝钗的梦境中，耶输陀罗再度成为宝钗下定决心引导丈夫悟道出家的榜样力量。正如癞僧询问宝钗“宝玉出家修道，你又当如何”之时，宝钗所答复的那样：“欲寻世外法，不离世间觉！宝玉既出家学佛，弟子愿为耶输陀罗！”为拯救顽石，女娲甘愿成为耶输陀罗第二。只因一时的亏欠，便不惜以一世的至爱来偿还，这才符合女娲宝钗身上所体现出的佛心与佛性！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）