#牢A反驳罗翔#
法律，到底是为西门庆服务的，还是为武松服务的？

2026年的开年大戏，就是“kill line”的提出者牢A硬刚法学家某翔。

某翔认为武松的命是命，潘金莲与西门庆的命也是命，武松杀了他们，就应该偿命。但是牢A提出疑问:忠臣孝子的命，和奸夫淫妇的命，是一样的吗？

在中国人的朴素认知中，当然不一样。

岳飞的命就是比秦桧的命更重，烈士的命就是比汉奸的命更重。人人虽然生而平等，但后天的生命重量，并不是一样的，是由你的德行、你的作为决定的！

这个文化逻辑引申到现在同样成立，那就是中国人普遍认为，缉毒警的命就是比毒贩的命更重！

每一年，都有无数的缉毒警察倒在血泊里。哪怕牺牲后，他们也只能隐姓埋名，他们的子女甚至不敢在大声说出父亲的名字。

而那些毒贩呢？他们请最好的律师，钻法律的空子，甚至在法庭上对着缉毒警的孩子嘲讽你没有爸爸。

请你告诉我，那个为了保护我们连名字都留不下的英雄，他的命，和那个满手血腥、丧尽天良的毒贩，是一样重的吗？

如果一个天平不能体现出这种“命的不等价”，如果天平不能让好人挺直腰杆，让坏人瑟瑟发抖，那这个天平就是有缺陷的！

所谓的“人人平等”，应该是法律适用上的平等，天子犯法与庶民同罪。

但这绝不代表“生命价值”的强行拉平！

一个为了国家抛头颅洒热血的忠臣孝子，和一个出卖身体、出卖灵魂、谋杀亲夫的奸夫淫妇，他们的命，怎么可能一样重？！

武松连杀三人，都还有官员愿意做保，最后只判了流放充军，而不是死刑。这说明哪怕在封建时代，中国人对好人的社会价值和坏人的社会价值，也是有所评判的，好人和坏人，就是不能一命偿一命的。

这不是什么封建糟粕，这是中华文明能够维持良性运转的道德基石！

封建时代都能如此，怎么到了现代社会，我们却要摒弃民族传统，去跟着西方法律走了？

看看那些张口闭口柏拉图、亚里士多德的中国法学家吧，嘴上喊着人人平等，实际上是在用复杂的法律条文，把“人”变成了一个个抽象的符号。在他们的逻辑里，一个勤恳工作的父亲，和一个杀人越货的罪犯，在天平上是一样重的。

但这样的话，本质上就是偏袒罪犯。

如果法律告诉我们，武松的命和西门庆的命一样重，那么带来的，也必然是道德的崩塌，好人唯唯诺诺，坏人肆无忌惮。

这些年，用西方法律逻辑判出来的奇葩案子，还少吗？

我们受够了“未成年杀人犯不用偿命”，受够了“你防卫了但你过当了”，受够了看见坏人利用规则漏洞逍遥法外，而好人却因为一时冲动被严厉惩罚。

当年那个“扶不扶”的案子，让中国社会集体道德倒退了多少年？哪怕到了2026年的今天，我们在街上看到老人摔倒，想去扶的时候，心里是不是还在忐忑？

这就是法律脱离了社会道德基础，盲目照搬西方教条主义的恶果！

教员同志说过，我们的工农要多学习，要学会辩证法，要学会自己去调查研究，不要给人骗了。

牢 A 也提出了建议，如果未来中国真的要走的很远，必须舍弃这一群唯西方侍从的法学家们。必须要把法学和我们的国情、文化、制度相结合。

中国人的法治，必须是“天理、国法、人情”的统一。这三个词，缺一不可。

天理是什么？就是老百姓心中的那杆秤，是善恶有报，是杀人偿命。

国法是什么？是维护秩序的手段，但手段必须服务于目的——那就是正义。

人情是什么？是坚守社会主义法治，以人民为中心，把人民满不满意作为衡量标准。

牢A之所以被这么多人支持，是因为他撕开了那些精英编织的精致谎言，把血淋淋的现实摆在了桌面上。

他让我们思考一个问题：我们建设法治社会，到底是为了保护谁？

是为了保护那些熟读法条、擅长钻营的法学家们？还是为了保护那些像“武松”一样，虽然不懂什么高深理论，但心中有义、肩上有责、踏踏实实过日子的普通人？

在我们中国，有一个最庞大的群体，叫良家子。

他们每天起早贪黑地工作，老老实实地交税，省吃俭用供孩子上学，看见国家有难就义无反顾地冲上去。

这些良家子是你，是我，是我们的父母孩子，我们一起构成了这个国家最坚硬的基石。

如果法律不能不能让良家子群体感觉到“我的命比坏人贵”，不能让良家子在面对罪恶时有底气说一句“我不怕你”，那这个社会的道德大厦就会崩塌。

所以，别再拿西方那一套“普世价值”来忽悠我们了。牢A给无数中国人开了灵视，我们早就觉醒了。

我们不需要那种虚伪的“平等”和冷冰冰毫无人气的法律条文。我们需要的是哪怕不够完美，但足够鲜活、足够解气、足够保护善良的“中国式正义”。

我们要告诉每一个孩子：你做一个忠臣孝子，你做一个良家子，国家和法律就是你最强大的后盾。

这，才是文明生生不息的最高奖赏。

这，才是我们真正想要的公平。
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