岩山寺·国保第二批

岩山寺已经于2月1日封闭管理。因为寺院后已建成了壁画复制殿，所以网传猜测以后也许会沿用开化寺模式，大殿不再开放。如果为实，真心可惜。

岩山寺文殊殿壁画依据寺内现存碑文与西壁题记，可知为金大定七年（1167年）绘制完成。西壁为仏传故事，东壁绘制有gui 子母故事，北壁则有五百商船和舍利塔院，南壁仅稍间绘制有仏菩萨供养人像。岩山寺西壁绘制精细，建筑以界画为主要表现技法，造像及诸人物的刻画生动形象，为金代仏传壁画的孤例。

岩山寺布局上继承和发展了“异时同图”的形式。画面榜题中出现的“鹿皮仙人”“阿斯陀”以及未找到出处的阿斯陀“算罢得宅”“净饭王礼佛踊身虚宁”等情节，参考了民间流传的俗讲和变文。西壁佛传故事依据现可辨识的榜题以及榜题漫漶但图像仍可辨识的情况，画面共计42处，但内容并未按照佛传的降生顺序安排。布局相对比较灵活，在合适的地方穿插，既与建筑宫廷市井画面相融，又在着重讲述要表现的故事其内涵。

图3 的人物绘画，表现的亭台市井与《清明上河图》用笔相通。画面中心为酒楼，临水而建，是水榭形式。窗挑酒幌，上书“野花攒地出，村酒透瓶香。”酒楼中有说唱艺人和饮酒者。观街景的客人把看画视角从引向旁边的街市。
尤其值得注意的是，左下方出现的仏传故事，人物形象融入旁边的市井，榜题与人物共同组成了完整的故事。释迦前世的善慧欲买花供燃灯仏，王家女卖花给了释迦，但是在画面中并没有“青衣卖花”的情节，只有手持莲花的单独人物形象。而卖花的故事，就在榜题中了---“此是青衣卖七枝金莲花之处”。

图4 表现的市井生活极其细腻。推车者、负子者、拎鱼者等等表现了宋金时期熙熙攘攘的街道。一些小的细节非常世俗化，比如一处卖冷饮者，妇女接饮品的时候，小朋友还在仰头摇拽衣角。画面中还有两处手捧食盒的外卖形象。在右上角出现了有僧人的形象，有部分的解读就是行众。但是其表现的是仏传故事，即车匿回城后，大家询问释迦的去处的情节。把这些故事情节非常巧妙的融合在了市井生活中，不突兀，又有榜题作为标识，打破了壁画创作死板教条的说教宣传式。

图5 是释迦前世善慧，跪地匐匍迎接燃灯仏的情景。

图6 的释迦形象，也是非常少见的。不仅有头光与火焰形身光，还有外光形象，在其他造像中很少见“外光”，可能是西壁面积较大，方便画家自由创作。头光外还有沥粉贴金的火焰云纹，再上还有精美的华盖。

图7 图8 表现了宫廷区域，界画建筑的细腻，精准的表现了金代建筑的特点。众多的朝臣、侍卫与仪仗，是不可多得的人物画群像精品。还有净饭王端坐接受朝拜，烘托出等级森严的宫廷情景。

图9 是净饭王与算师考察诸王子，太子（释迦）对答如流的情形。

图十二 是东壁的局部，表现了一处水磨的场景。其观察生活非常细致，比如磨石由于是水流控制，其动力与平常不同，力传导是由下往上，所以需要绳子进行固定上片磨石。诸如此类细节，画家都精准表现出来。磨石上面还放了一个手用扫把，其形制现在还在使用。

在壁画中，有一些人物形象和细节是后世补笔，细看非常拙劣，与旁边的笔触形成了鲜明的云壤之别。比如，（图八）中净饭王形象，（图十一）虚线内的区域，还有摩耶夫人祷告等等都是后世补笔。有一些故事不见于仏经，应该是民间传说。其画面宏大，表现细节丰富，很多建筑连铺作都精准还原（图十，图十四）；甚至在北壁还有海市蜃楼的场景（图十八）。

岩山寺壁画内容丰富，建筑绘制精细，人物刻画传神，虽为金代寺院壁画的孤例，其绘画风格不失为中原画风的代表。数日内几次去拍摄，却难以表现宏大之万一。真希望在日后能继续开放，比如，严格限流、规定人数、提前安全须知、设置安全距离、合理安排价格、设置黑名单等等都是兼顾文物保护和对公众开放可考虑可执行的方法，希望文物保护部门能够倾听，能让大家将来还能有机会看到这一国宝文物。

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