忙碌的间隙，喝杯馥芮白，读完《肉不如竹》。篇末作者张宇凌写道：“我们需要从‘没搞定’的视角再看历史，需要承认美和生命力也来自‘永远搞不定’的行为。”最近被工作压得喘不过气，这片刻的阅读还真的让我松了口气，搞不定就搞不定吧。🤷

🔖摘最后一节“作为疗愈的研究”中的几段文字，关于“凝视”。

……凝视意味着专注和忘我，投入了一件外在于自我的人或者事，我们渴望与他者和世界融为一体。

凝视是人类生命的基本活动。一个婴儿开始凝视的一刻，说明他（她）开始思考。而当一个瞳孔失去了调焦凝聚的能力（除医疗性散瞳之外），意味着生命也就不复存在了。它也是各种意义上的爱的起点。更是艺术创作和欣赏，以及美学的起点。

在今天的生活中，技术的划动的手指引导目光，使它很难停止在屏幕的上沿和下沿这十几厘米间，神经质地颤动。人们因为各类规训而不敢互相凝视，躲避大多数真实的目光。我们是否还有能力回归凝视的根源？再次用童年时醒来的第一眼来看今天的世界，因为视线纯净而带来想象力的甘甜？我们是否可能摘掉各类文明和理论带来的变色镜，治愈屏幕蓝光带来的干眼症，无痛地慢慢观看现实和内心？……

积极凝视，试着解放“凝视”这个人类美学和精神活动的基本动作。让它从性别理论以及各类权力话语中获得另一种可能性。每种性别国族身份，都应该拥有凝视和被凝视的权力。积极的凝视应该是流动的，相互的，是人和人，人和世界交流的，深刻而和平方式之一。躲避目光的相遇，只会导致飘忽、肤浅，导致更多的虚弱和受控。只有凝视，才能让人炯炯有神，才能让人成为开放的意识，以及宇宙中的一部分。

如果为这个操作举一个中国文化的对象。可以看看“观音”。简略地说，从视觉历史上，她是“酷儿菩萨”，”，是性别流动的自由先锋，视觉形象从男性到女性的历史转化，过程中几乎没发生文化负面抵触。其次，她是身体和感官的菩萨，“观”世间音声。这里用的是观，而不是听。是因为古文中的观中有察，察中有体，自带其余诸感官。观“看”和“体”察本身，打开了身体和权力的一种无私操作，动作本身就是慈悲。

#勒昄书钞#