二祖王骧陆阿阇黎释弥陀心要，兼述自己修行经历

二祖王骧陆阿阇黎

念佛法门，系籍佛力。但感应力弱，应力亦弱。

余念佛十年，始终不敢自信有把鼻，民国十八年秋，修心中心后，回头再行念佛，方知念佛法门之微妙，并悟得阿鞞跋致之意境，盖一心不乱，定要平时做到，断无临时措办。故于念佛法门之外，当参究密法以为正助，其境界实不可思议。

余自承前此种种罪过，硬把净密分家，罪同谤佛，佛在世时，本无禅密之分，后人为方便计，暂分以求专一，非故立门户也。所谓归元不二，方便多门，若固执已见，严别门户，仍为执着，从何解脱。试问证至无生法忍时，心且不有，谁为别者？谁为证者？莲池大师发愿意文云：愿于禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛云云，是岂摒绝禅宗者？近人执定非净不修，反对密宗，自己却又持往生咒，故知执名号，为修净方便法门之一。

一切法皆是佛法，修一切善法，即得无上菩提。岂有修持他法而弥陀不许往生之理？！今借一句弥陀，念至万法归一，再念至一不可得，方为成就。即持他法，亦可同样成就。惟向西愿力，不得有二，念到一念无念，斯名实念。一相无相，斯名实相。至见实相时，自然心无系念，无系念即是解脱。经云解脱即是如来，即是涅槃。行者断不可自安劣小，以为此生决难办到，尤不可视他人亦是劣小，作此见者，是增上慢，即是不明净土，决定不得往生。

念佛之法，初念宜随众合念，音调应与众合，不必字字出声，应用息气法以调伏之，时时换气，休息时，心念仍属不断。第一要与大众和合同声，次则与众念，不如与少数人念，少数人念，不如独念，念六字不如念四字，念四字不如念一字，本来南无阿弥陀佛之本音，乃"南无阿弥达布达亚"，论理亦应传后再念,与持密不二。

所谓念一字者，即四字中重一字，如重一"陀"字，而得抽空以作观想，最为得力。

又念佛时间，切不可太长，以念念不断为上，最好念一刻钟，禅定一刻钟，轮流观念。今人以多数为胜，以声宏为高，终不辨功德为何物，妄将念佛功德，当作锡箔寄库存放，其愚诚不可及。今姑妄立一功德格，曰念佛至一分纯熟，即一分功德，十分受用，即十分功德，改去一分习气，即一分功德，十分习气，即十分功德。熟在自心，自心即是宝库，若云念至明心见性以为功德者，彼必惊怖不信，异日再说也。

前云读经亦是念佛，故经书不可不参究。兹守定一弥陀而参之，当将心地与文字合参，方得利益。姑举经中主要字眼，一一点出如下，与诸君一谈，或能悟及西方意境之微妙耳。

从从者，指此世界而言。极乐国土，实在此土之西，以娑婆为本位。若娑婆更在极乐之西，则知极乐为东方矣，故不可执着极乐国土定在西方。

极乐极乐 言 无有众苦。此"苦"字，包括世间乐在内。以世间乐，终非究竟，仍归于苦。必苦乐皆尽，方名极乐。

成就成就 言 圆满也。此指西方成就门。故成就功德庄严有四。

变化变化所作，非定指法音宣流，乃指彼土众生，心境亦各各随时变化，双方感应之不同耳。

五根五力等三十七助道品，本当一一具足。乃此经只从五根起。可见前数种，修净土者，已无所用之矣。

自然言熏习之成就。其极乐意境，油然而生。

光明无量一段表阿弥陀佛与十方法界众生，同此法体，故同一光明，同无障碍。弥陀不来而来，从生不去而去。如帝珠网，光光圆融，只是有迷觉明暗之别，故不得单指弥陀一面言也。

寿命无量一段与上同一意义，以不生不灭之如来藏性，无圣凡，无东西，无来去也。

皆是阿鞞跋致"皆"字，言必皆俱阿鞞跋致资格，方可往生，应上"众生生者"四字。

应当发愿"应当"二字，何等郑重。今特劝告者三。

不可以少善根福德因缘 善根福德因缘，必具足而多，少则不成就也。

若一日至七日有三义：

（一）一日不成，至七日必成。

（二）一日至七日中，不定于何日悟得无生法忍。

（三）一日至七日，日日皆如是。均指一心不乱而言。

一心一心者，无心也。证至无生，已无可乱之物，自然一心不乱。若定执一心，以为心，此一心，仍可执以颠倒，故曰一念无念，斯名实念。

即即 与接不同。接者，两物相应之谓。"即"字，乃指当下即是，本体不二，故知不得已而言往耳。

所护念经 应注意此经，是否指弥陀经，若专指此文字弥陀经，则佛未说此经以前，十方诸佛所护念者为何经乎？

已发愿、今发愿、当发愿。若已生、若今生、若当生此言发愿时，即与往生不异，因此心量，绝无障碍，于发念时，即已与往生不二。

见浊 五浊中以此浊为最难除。因众生一切颠倒，皆从我见起，是诸病之根，百魔之首。但众生偏不信此见为浊见也。

难信之法 难信者：

（一）疑西方有如是功德庄严而惊怖，故难信。

（二）疑临终时弥陀化身接引无望，故难信。

（三）疑自己小根劣慧不能成佛，故难信。

（四）刚强众生，难调难伏，故难信。

（五）不知自己同是毗卢佛性，虽痛切告之而不信，故难信。

作礼而去 他经末句，多言信受奉行，此则言作礼而去。此"去"字，乃指心向往之之意。此表当时听者，皆已发愿，若已生，若今生，若当生也。

以上释经文中之应参究者竟，再言经文次第如下：

一、弥陀经文体裁，只佛独说，无有问答。足证当时闻者皆已深信不疑，凡在法会，都入成就境界。

二、此经独发执持名号一法门。为末世众生修净土者得方便依据。

三、此经单表西方为成就门。故大日即是弥陀，一门即是普门。

四、此经最重"信愿"二字。特表难信之法，而说当发愿者三。

五、此经由娑婆初发心者，至往生极乐止，层层引导，秩序井然。约之如后：

（一）点明西方极乐世界，其土有佛，号阿弥陀。

（二）说明彼土有相功德庄严，以为引导。

（三）由有相庄严，引入无相功德，使其自然发生念佛、念法、念僧之心。

（四）点到光明无量，寿命无量诸要点。

（五）表明众生生者，皆当具阿鞞跋致之资格，且必修至与诸上善人，同一意境，才能俱会一处。此"俱"字，最为重要。

（六）指示执持名号法。

（七）不独口持，必须心念至一心不乱。

（八）恐众生偏执西方，不解十方圆融之义，故说东方亦有佛，等等。

（九）表示十方诸佛，皆同此护念。

（十）表示愿力之宏大，一发愿，即属往生。

（十一）说此经为世间难信之法。特表五"难"字。

（十二）最后表欢喜信受者，皆得究竟往生去。

上来略述经义竟。读经者，欲求文字上之精深解义，则阅圆瑛法师之讲义最为明了畅达。但须将上述之先决条件，认识清楚。愿大众努力精进，共证无上菩提。南无阿弥陀佛。

附录：省元上人往生偈言

我今发愿生西，痛切如丧考妣。生西何待商量，早把资粮办起。

成就如是功德，一切全赖心地。若求外缘佛引，劣慧妄计便宜。

惟有一心不乱，先明根尘缘起。心既了无觅处，当下即证菩提。

念佛念至无念，定慧自发元机。西方十方不二，一门普门何异。

法法皆是净土，乐小法者不知。愿各精进勿退，当来决定生西。

余参谒省元大师于拈华寺，前后十数次，相谈至契。师常以禅理相勖。余顿有所发，益加奋勉，惶惶如丧考妣焉。

余自十八年随大愚阿阇黎修心中心法，蒙示禅密合参之理，益信净土法门之微妙。盖约持名言。六字本为密咒，约观想言，不乱即属禅定。是离禅密，即无净土。而净土又总摄禅密之妙。若净密双修而印以禅理，成就之大，岂可思议。此理世人信者实少，甚或疑怖，谤为魔说，不忍道也。

近代诸师，其慈心化导，亦不让古人，惜识机者少。能察机而以禅净双勖如省师者，不易得也。省师以一通儒而入佛门，带角之虎，得力自大，三十年前，早已桶底脱落，于法语中，得见其平生气力。

今于去时，忽留禅净融通之理，与大众结缘，其不欲世人执一味药以自误焉明矣。

壬癸之交，余应南方诸仁之请说法于沪上及宁硖各地，余亦以融通各宗为旨，于说阿弥陀心要之次，得省师寂去之耗，遂集所谈，用以追念省师。曰：惟老实念佛，以报省师一言知已而已。

古监官 王骧陆志于印心精舍。

选自二祖王骧陆阿阇黎《阿弥陀心要》

附:弥陀大法和阿弥陀佛心咒修法:http://t.cn/A6eXhgW3