《天元纪··五运行·六微旨·六元政》
学习中医的人，无论如何，必须先学习五运六气运转的十篇大论，在学会五运六气运转天道中，再讲中医的医理。没有学过这十篇大论的人，千万不要谈论中医是不是科学的问题。因为五运六气的天道，是中医科学理论依据。不懂中医科学的理论，只要是你一谈论中医治病的医理，出口便错。只是依靠自己的实践论医，这样的人，休想成为中医大夫。天道中说，“内径不明，千载无真医”。凡是自称有著述者，秦越人的《难经》，张仲景的《伤寒论》，王叔和的《脉决》、《经脉》，乃至张子和，刘守真，李东垣，朱丹溪诸的书，都翘然称，是世本所宗，其实都不是以《黄帝内经》诊脉的经旨。更何况他哉！
因为大凡是中医，都是先明寸脉的脉体，会诊脉，再明经洛，然后定病名，再论用药、行针、按摩、导引、熨治，等办法。然而他们著的书，缪盩甚多(zhou盩厔，同周至)。本来按《黄帝内径·六节藏像论》和《灵枢···终始·四时气·禁服》等篇的天道，在北政年，是以右手的寸脉为准，再诊左手的气口寸脉时，就是人迎脉。凡是人迎脉大一倍，大二倍，大三倍、大四倍以上时，就肯定是少阳司天（或阳明司天）成为了格脉，就完全可以知道手足六阳经有病了；在南政年，是以左手的寸脉为准，再诊右手的气口寸脉时，就是人迎脉，凡是人迎脉大一倍，大二倍，大三倍、大四倍以上时，就成为了格脉，就完全可以知道手足六阳经有病了。这些，都是黄帝在歃血为盟时，传出的最大的、最关键的诊脉技术，不过而已。这样的诊脉方式，即传出了关隔为病症，又找到了脉体的阴阳。但是，就是不没说怎样诊的脉。只是说”今日正阳，歃血传方”，”黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血”，所以时至今日，都不会。在所有的著述中，说出的话来，都是病名两误。都不是遵照书中的天道说病例，而是与古文完全断裂，缪续它论。
由此可知，中医的毛病，根本不懂五运六气是怎样转动的，人迎脉，寸口脉，乃至于关脉，到底是怎么来的，人迎脉和寸口脉是什么关系，都不知道。还有的把足阳明胃经的人迎穴位，说成是人迎脉。中医并不知道《黄帝内经》中说的《上经》，是讲人的寸脉，上应司天的气，主管天时形成的脉象，《下经》，是讲人的尺脉，下应在泉的气，主管天时形成的脉象。《揆度》，是用切脉的方式，知道在哪一天，病在哪条经脉之意，更不知道五运六气的运转中说的《奇恒》的“奇病”，是在讲六六之节中余气的病例。“恒”，是在讲六六之节哪一节中脏腑病例。当今的中医都置王冰，马时的注释于不顾，有的人又认为是错简。才造成了中医失去了科学的中医理论。
所以学中医，首先要先学《黄帝内经》中，专明五运六气运转的十篇大论，先把天道赐给中医的诊脉方式拿到手，不要指望着西医的所为科学，所谓AI，来代替中医。要坚定“人的因素第一”，人不会的东西，AI不可能会。
讲五运六气的运转，在十篇大论中，要先用《天元纪·五运行·六微旨·六元政》纪大论，要用这四篇文章，把五运六气的运转图拿下。余下的65，69，70，72，73，74这六篇。自然而然得也就跟着都会了。自然而然的也就看到《黄帝内经》的任何一篇文章都是在司天，在泉的天道之下，讲各式各样的病情。
在读《天元纪大论》的，“夫，变化之为用，在天为玄，在人为道，在地为化”。这四句之前，乃至于之后，凡是描写五运六气那些神秘的话，什么“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。“太虚寥廓------生生化化，品物成章”的映射，比喻，比类的话 ，先不要多费心思，我们需要的和想要知道的，是天上的气是何气在用事，地上的气是何气在用事，又是怎样“变化为之用”的。又是怎样组成五运六气运转图的。这些气的组成，从名称，性用，气数，到天干，地支，虽都不在同一处，不在同一篇文章里，但要联系起来。比如，在《天元纪大论》中，
“神在天为风”，指的是天上六元六气的本气风。这话在本文章的最后才知道 ，即，“厥阴之上，风气主之”。在《五运行》里，才知道“巳亥之岁，厥阴主之。只要一读，便知，六气皆然。
把六元六气的本气都写出来，既，是风火暑、湿燥寒，用地支表示出来，即，子午，寅申，卯酉，丑未，辰戌，巳亥。用五行中的五星表示出来，即，子午少阴火，寅申少阳火，卯酉阳明燥，丑未太阴湿，辰戌太阳寒，巳亥厥阴风。
“在人为道“，指的是这六气的中气。在《六微旨》里，才告知，所谓本气，本气之下，中之见的气。中气也是用本气表示。
当把六元六气的本气，中气都知道之后，还有中之见，见之下的标气。所以读五运六气的问题，不要置王冰的注释而不顾。六元六气的本气中气，都是寒暑燥湿风火，这叫天真的元气。天真的元气分为六种化气，用来一统大地上万物的生成之用，这是万物的天命。这样的气，能使天下的万物，生长壮老到死亡。六气不同，化成的六气也不同。但是，六气都有一个开始的时候，六气首先开始的气叫标气。六气的中气和本气，都是气生长壮大的气终。六气的开始，只能叫阴、阳。故，在天的六元六气中，纪气时，子午开始叫少阴；丑未开始叫太阴；寅申开始叫少阳；卯酉开始叫阳明；辰戌开始叫太阳；巳亥开始叫厥阴。所以《天元纪大论》把六元气开始的气记成了三阴三阳气。
故，六元的六气实际上是一气中代表着三种气，六气代表十八气。王冰注释成，标，首也。终，当三甲，六甲之终。这是六气的大法。是六气光明的正道。
按六元六气的终气看气，是把六气分成了六甲，为六个气位。因为少阴，是甲子十气的开始；太阴，是甲戌十气的开始；少阳，是甲申十气的开始；阳明，是甲午十气的开始；太阳，是甲辰十气的开始；厥阴，是甲寅十气的开始。正好是六十甲子气的六个气位。所以六甲的气把六气的开始，又分成了少阴太阴厥阴，又叫三阴，把少阳阳明太阳，又叫三阳。
说完了天上的六气。再说地上五运的气。“在地为木”，指的是东方的化气。在本文章的最后，即，“丁壬之岁，木运統之” 。在《 五运行》里，才知道，这是五运经天图中，用苍天之气,为五运的木气，用来做春天五运五季五脏的气。读完了便知，五气皆然。
当知道了 在天上为气，在地叫形气，形气相感而生化万物。天地的六气上下相临，天的气盖着大地，大地的形气又承着天气，万物自生、自长、自成、自化，自盈、自虚、自复、自变，五运的气和六气的气是怎样运转的呢？在这里，几千年来，唯有唐·王冰给出了准确的，明白的说明，才使五运六气图，分成了在南政年和在北政年运转方向的不同，再没有任何一个人能说明白。这是分清南政年和北政年最关键的注释。
王冰说：“天有六气御下，地有五行奉上，当岁者为上，主司天，承岁者为下主司地。不当岁者，二气居右，北行转之。而气居左，南行转之”。这就是六气运转时，太极图在南政年的画法。
“金木水火运，面北正之。常左为右，右为左，则，右者南行，左者北行而反也”。这就是六气运转时，太极图在北政年的画法。如图：

王冰，在“左右者，阴阳之道路”的注解中，主岁的气在南政年，是顺着右边经线下降，又顺着左边的经线上升。因为左为阳，右为阴，故，又叫左、右，阴、阳之道路。在北政年，王冰在顺时针运转中，加了个反也。五运六气的运转就成了北政年的运转方法。这也完全符合，五运经天图中,甲己土运年为南政，金木水火运，为北政的天道。而后也完全验证了，水火之徵兆，金木之终始的运转方法，也推翻了新校正云里说的，五运六气运转方向的问题，说成是“血气之男女的问题”。太极图就是为了表示，阴、阳气运转的方向。又是为了说明在诊脉时，在南政年，脉气是先从左手的寸脉开始，至右手的人迎看脉象。在北政年，是先从右手的寸脉开始，至左手的人迎看脉象。其它的说法，把他描写的再神秘，也是故意做做，都没有用。左右的运转方向分不清，没有办法讲脉象。更没有办法讲人迎脉。《六节藏像论·三部九侯论》你不可能读懂。
王冰，既然注出了五运六气运转方向，分成南政年和北政年的不同，天的六气和五运五脏的气序，又是怎样排的呢？在《五运行大论》里，当讲述五运经天图时，有天地的戊、己门户，也就是有主天的气和主地的气，即司天、在泉的气。才有侯之所始，天道所生成的顺序。这就是先有五色生成的五位。叫主运的气，而后才有左右阴、阳，上升、下降的道路。五运五季的气，年年是固定不变的。而管天地的气是变化的，即在天为道，非常之道。所以五运五季的气在里，六元六气的气在外环抱着大地。也像人，有五脏六腑，在内定位，手足的六经脉在外。
先排天上的六气，（1）上见厥阴司天，左少阴右太阳；（2）上见少阴司天，左太阴右厥阴；（3）上见太阴司天，左少阳右少阴。
（4）上见少阳司天，左阳明右太阴；（5）上见阳明司天，左太阳右少阳；（6）上见太阳司天，左厥阴右阳明。
这就是面向北政年，所看到的，上是南，是司天的气。下是北。左是西，右是东。这六个图是这样的。注意，在北政年，看图是以天上司天的气为准，论左右。

又因为五运五季的气是固定不变的，是天有五行的气分成五位五方，每方约有72天。为厥阴春天，少阳夏天，太阴长夏，阳明秋天，太阳冬天。如五运图1。但是，在计算五运六气的运转中，是把夏天分成了初夏和夏天两步，成了六六之节的一节。如图2。在图2中，初夏叫少阴君火，只作间气用，这一步运的气同夏天戊癸火的运气，用戊癸火来代替。叫显明之右，书中叫少阴君火不司天。

所以当把六气司天的气加在上方，加在南方。如厥阴司天时,少阴司天时，太阴司天时，等等。五运六气的运转图就是这样的：

这是五运六气的运转图，也是中医的诊脉图，是中医在一年中三之气的时间， 厥阴为寸脉，寸脉之下是心脏；少阴为寸脉，寸脉之下是心脏；太阴为寸脉，寸脉之下是心脏。等等的诊脉方式。但是手指的食指，中指和无名指又是怎样与寸关尺对应的呢？古人在用图讲脉象时，有一个微小的变动，就难傻了后人。如以上三图，把图上下旋转180度。再把图形拉长。就成了上在下，下在上，即天的气在下，在泉的气在上。即寸脉在下，尺脉在上，间气的关脉也跟着变化。如下图：

这是明朝·马时想的办法。又把王冰的注释，说得更明白了。论气诊脉，都是以五运六气的形证看气和诊脉。都是随气所在，彰显在左右的间气上。诊脉的三指也正好是诊在气上升、下降的间气上。也就是，正好按在，开，枢，阖的气位上。在脉理中，把司天的气和间气，即开、枢、阖，又叫寸脉、关脉。故书中说从其气为合气，违其气叫病气，不当其位的为病气，两气重复在一个气位的也是病气，尺寸上下反了是病，左右的气反了，也是病。然而，中医哪儿懂得这些。
在上图中，因为这是在北政的三之气，都是用心脏定位，只是寸口的脉象不同。如在太阴司天的图中，因这是在北政年，再把图拉长，就更容易分清寸关尺了。中医先用右手的食指，诊在司天太阴之位，太阴就是寸脉，右间气就是关脉，同时也看到了代表经脉的关脉。只因是在三之气诊脉，中医就应该知道指下是，右心、肝。
左手食指，诊在左手的寸口，一定是人迎脉少阳经，其它都相应的符合到位。中医就应该知道，指下是肺、脾。这就是中医常说的左心肝，右脾胃，但是，那只是在南政年，第三之气说出来的话。在北政年应该是左脾、胃，右心、肝。注意，这些天道，即，这些脉理，也只限于在三之气成立，过了三之气，都不成立。中医讲了上千年，总是找不到真正的脉理，所以流散无穷。
又如，在太阴图中，五运行大论中说，左右不能反了，即少阴和少阳的脉象，不能反了；在少阴图中，厥阴和太阴的脉象，不能反了。在厥阴图中，太阳和少阴的脉象，不能反了。心中有图，一目了然。没有这样的图，一个也对不上号。
按照这样的方式，六六之节的每一个60天87.5时间诊脉，自然是脉体可见，阴阳可见，经洛可见，而后定病名，再论用药、行针。在内知内的脏器，在外知经脉，在前知人迎，在后知来气。只有这样，才是《六元正纪大论》中说的，“凡此十二变，气前则前，气后则后，气中则中，气外则外”，都在中医的诊脉之中。现在的中医，就是没有司天的天道定位，脉象没有正误的鉴别，都是凭自己用嘴说脉象，离开司天的真气，为无病的脉象而不顾。所以无法使中医得到发展。
拄其间
2026.02.01.