《LyJ》88 卷十

【如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。】

过去世恒河沙那么多劫中微尘一样多的诸佛都是打破识阴。心开意解，而证得无上道的，所以打破识阴是佛佛同证，真实不虚。

下面讲识阴破尽，则可从体起用：

【识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。】

假如识阴破尽，消除了妄心，就能恢复本性的功能，六根即可打破界限而互用无碍。在圆融互用中，能证入菩萨金刚干慧地。菩萨金刚干慧地就是等觉之后的妙觉位。就是说，识阴一破则不必历经诸位，便可一超直入，圆证佛果。可见，成佛未必要经历五阴次第，但是从修行的过程来说，还需要一一开示，以使学人道眼明正，不会误入歧途。

【圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、
十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，
入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】

识阴一破，顿超诸位，不历次第，即可证到圆明精心，从体起用，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，显发无边妙用，度化众生，故曰“于中发化”。就像清净的琉璃内含宝月一样，妙明真心中诸佛众生圆融交彻，如此便能顿超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩萨所历的金刚十地及等觉菩 萨所证之圆明， 证入如来妙庄严海，圆满菩提，一切归无所得。

【此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】

“奢摩他”就是止、定，就是制止妄念，得到正定；“毗婆舍那”译为“慧观”。上面讲的是过去诸佛于正定中以智慧觉照，依觉明真心分析出来的五十种微细难察的阴魔境界，是诸佛所经历过的，是真实不虚的，所以应该谛信。

【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】

你们应该预先识得上面说的种种魔境，那么魔境现前的时候，就能够熟悉、识别，就能够洗除心中的污垢（所谓污垢就是对境生心，着相追求），不落入邪见，那么阴魔自然会消灭，天魔自然会因为无机可乘而被摧毁。大力鬼神会魂飞魄散，逃得无影无踪(“褫”是丧失之意)。“魑魅魍魉，无复出生”，“魑魅魍魉”是四大恶鬼，我们一着相，一有所求，魑魅魍魉这些东西就都来了，只要我们心时时空净，就不会感得恶鬼现身来扰乱，这样就能渡过重重魔障，直至无上菩提了。

“无诸少乏”，就不会嫌成佛路途遥远，心生厌倦而失去信心了，“乏”是疲倦、厌倦。佛菩萨也知道众生的这个怠惰心很重，所以在《法华经》里说：哎呀，这条路太长，你走不动嘛，我们在半路上给你设个凉亭歇歇脚吧，所以设个化城，所以有西方极乐世界，有我们这个世界的兜率内院，有东方琉璃世界，有诸佛净土给你歇歇脚，因为你嫌路太远，走不动，你生厌倦嘛，所以佛菩萨太慈悲了。“下劣增进，于大涅槃，心不迷闷”，“下劣”指二乘，因其沉空滞寂，停滞不前，不能回小向大，故称“下劣”，假如二乘端正了知见，觉醒迷梦，心就不会再迷闷，就明白其法执未亡，变易生死未了，修行并非究竟，就能不住有余涅槃，而上上升进，圆证不生不灭的大涅槃，真正解脱成佛。

【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。】

前面佛开示了楞严咒的功德、威力，这里再次开示密修的功用。“禅那”简称为禅。禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我们的本性，我们打开来了，见到本性，这就是禅。这段经文说：如果末法时期，众生愚钝，不识本性，为六尘缘影所迷惑，妄想执著，不知道佛所说的渡过魔障的方法，但是乐于修证三昧（所谓“三昧”，简单地说，就是置心一处、一心不乱），假如你们担心众生不能辨别前面讲的那些魔境，会对境生心，与邪魔外道跑到一道去，你们要劝他们一心持诵大佛顶陀罗尼咒（即楞严咒），如果众生不能持诵，那么他们可以把这个咒写在禅堂或者随身携带，因为此咒为诸佛心印，所以仗此咒力的加持，一切邪魔外道皆可降伏，无法扰乱行人。

【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

这是十方诸佛对佛子究竟修证、进取菩提道最后垂示的轨范，所以你们应当恭敬钦仰，广为宣说。本经开头阿难请佛开示十方诸佛成就菩提的最初方便，佛详细开示了修道的过程，最后佛无问自说，讲了五十种阴魔，咐嘱学子要一切无住，不能迷着在神通玄妙上，以免误入歧途而落入魔道，所以说是“最后垂范”。 http://t.cn/A6c2xnYC