汉高祖斩蛇剑的真伪终局

西晋惠帝元康五年（公元295年）闰十月初四日，隆冬季节，天干物燥，洛阳城的武库突发大火，当时的实际最高行政首脑，中书监张华担心有人作乱，先调动兵马，部署洛阳城各处要害之处，再派人救火，可惜，大火已经蔓延失控，武库被烧没了，超过两百万件军械被烧毁，严重削弱了晋军战力，更可惜的是，存放于武库的历代稀世珍宝荡然无存，包括著名的王莽头颅、孔子木屐和刘邦斩蛇剑。

如此惨重的损失，事后调查，不过是有工匠偷盗武库物品，担心被发现，故意纵火所致。所以，不要高估许多人的人性和智商，一些巨大的灾难，往往就是恶念中的灵机一动。

孔子木屐倒也罢了，距离孔子去世已经七八百年，所谓孔子屐，跟西方的都灵裹尸布、朗基奴斯枪一般，后人伪造的神圣之物吧。东汉末年，洛阳大火、长安战乱，王莽头应该也很难保存到西晋年间。

反倒是刘邦斩蛇剑，因为汉高斩白蛇的神话故事，和刘邦临终前的豪迈的一句“吾以布衣提三尺剑取天下”，让后世人崇敬不已。唐代王珪在《咏汉高祖》写道 "手奋三尺剑，西灭无道秦"，可见斩蛇剑的历史厚重。

大约在两汉之交，已经有人在《西京杂记》中将斩蛇剑与传国玺相提并论，还将斩蛇剑描绘得活灵活现、神乎其神：汉朝历代皇帝相传，有两件传国之宝，一件是秦王子婴献上的白玉玉玺，另一件就是汉高祖斩白蛇所用的宝剑。这把剑用七彩珠、九华玉做装饰，剑匣里还嵌有五色琉璃。即便宝剑放在剑匣中，光芒也能透照到外面，和把剑拔出来没什么两样。每十二年打磨一次，剑刃永远像霜雪一样洁白光亮。每次打开剑匣、拔出剑鞘，就会有一股寒气扑面而来，光芒四射，耀人眼目。

有南朝人舍不得这把神奇的剑如此轻易消失，说武库大火时，很多人都看到斩蛇剑在熊熊大火中，穿屋飞天而去。乃至唐人编撰正统史书《晋书》时，在张华传里也引用了这个神怪故事。事情荒唐无稽，但寄托了六朝乃至唐代人的深沉的遗憾吧。

不过，细究起来，被武库大火烧毁的斩蛇剑，大概率不是刘邦佩剑。刘邦斩蛇，或许有，但所谓赤帝子斩白帝子，不过是神话自身的常见手法。自然，刘邦征战许久，佩剑肯定有的，进了秦宫，换把神兵利器更是常理。

刘邦临终前，伤病沉重，不肯医治，甚至破口大骂：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”由此可知，刘邦佩剑应该是标准的三尺剑。甚至南朝陶弘景《古今刀剑录》也说：“刘季……以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰‘赤霄’，大篆书。”自然，此书记载真伪难辨，但也知后人多认为斩蛇剑为三尺长。不过，东汉卫宏《汉官旧仪》所记的斩蛇剑却是七尺长。

古代学者也发现了其中矛盾之处，于是，有人解释，刘邦做亭长时用三尺剑，显贵后，用的是七尺宝剑；有人觉得不对，认为当道之蛇身躯庞大，必须用七尺剑砍杀，平时佩戴的还是三尺剑。

其实，西汉传世典籍中，就没斩蛇剑三个字，《汉书》只是提及，汉宣帝时，“又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中”，后世人认为，所谓剑宝即斩蛇剑，但也就两可之间，很难确定。倒是东汉时期，非常重视，如皇帝出行，“带七尺斩蛇剑，履虎尾絇履”。

两汉之交，玄汉更始帝刘玄率绿林军在昆阳之战大破王莽军主力，先后收复洛阳、长安，短时期内成为天下共主，可惜，不久后，被赤眉军、刘秀军两面夹攻，彻底失败了，赤眉军打进长安后，刘玄死于赤眉军手中。刘秀接着击败赤眉军，赤眉军投降，献上“所得传国玺绶、更始七尺宝剑及玉璧各一”。

按常理推断，赤眉军攻陷长安，如果得到刘邦斩蛇剑，肯定宝贝得不行，投降刘秀时，起码要列上名字，偏偏只有更始宝剑而无汉高宝剑，更巧合的是，更始宝剑七尺长。

由此，我们可以合理判定，东汉所谓的七尺斩蛇剑，大概率就是更始七尺宝剑，刘秀及其后人含糊神话为刘邦斩蛇剑，作为东汉合法性来源之一；小概率是刘秀重新铸造了一把七尺宝剑，托名斩蛇剑。

也就是说，刘邦真正的佩剑，应该没有流传到东汉。西晋武库大火烧掉的，不是西汉开国的文物，而是东汉为天命造势打造的礼制神器。

历史上从不缺类似的遗憾，南朝江陵大火，十四万卷珍贵书籍化为灰烬，罪孽远胜秦始皇焚书。相比之下，那柄葬身洛阳火海的 “斩蛇剑”，本就是后世附会的政治象征，作为千年之后的今人，倒也不必过于叹息遗憾。

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