结局了，还是没忍住，想说说太平年里所谓的“皇帝皆大如”的问题。
首先，我个人绝不认可对如懿传和对周女士本人的一些无理攻击，但另有一些关于如懿传的情节吐槽，确实有其内在原因和逻辑，以下皆是客观分析其言论逻辑，不等同于我完全赞同吐槽大如的这些观点。
大如被吐槽的一个本质原因是，如懿享受了做妃子做皇后的好处，却不肯承担做皇后的义务与责任，并通过一切方式手段（比如表现自己不想争宠当皇后无心名利，都是别人先害我我的手下才做了坏事等等）给自己积累道德资本，站上道德高地。

再回头看太平年的所谓“大如”们，其实区别就已经很明显了，被黄袍加身推上最高位的那几个所谓“不愿意做皇帝”的帝王们，有哪个是和如懿一样的“享受好处但不肯承担做皇帝的义务与责任”？他们哪个不是拼上命承担了自己的责任，竭尽所能完成了自己的使命？
积累了这么多道德资本，却在其位不谋其事，把一些本来可以做好的事情搅的一团糟，这才是大如被骂的根本。
你是说钱九没承担吴越国王的责任？还是说被活活累死的苦瓜郭威和郭荣父子没承担做皇帝的责任？还是说赵大没担负起这个天下的责任？

乱世的王位，对于一个有良知和责任心的人，本来就是一个无敌烫手山芋，人是不会被权力压垮的，权力只会使人异变（钱七）但，人是真的会被责任压垮的，责任心越大，道德感越高，越能看清自己承担的是怎样可怕的责任 ，走上那个位置之前就越害怕越恐惧，而越是恐惧害怕不敢不想的人，反而能日夜谨慎三省其身认认真真的把事情做了，也越能将事情做好。

易经云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

不过就是这么一回事，不过就是这么一句话，我不信有人这都看不明白，我不信有人真的不明白这么一句君子的基本行为准则。

刘知远是主动谋划，遵循着“礼”节，走一个“诸君害我”的流程，他付出的代价不算大，纯属捡漏，六十万斛米麦而已，对自己要承担的责任也没有太多概念。所以他跃跃欲试。
然后全家崩散，王朝短命。

郭威郭荣付出了全家殒命的代价，本意确实心灰意冷，也真的没什么野心
（自己代入一下，全家刚死了168口人，你要是短时间里还能有什么野心争心，那真算得上心是铁石刀剑——唯独不是人。）
在整个被黄袍加身的过程中，他们也越来越看得清自己在王位上要做什么，坚定了某些信念，最后真正把握住了主动权，越恐惧，越进取，越警惕，越负责。
郭家父子做的很好。

钱九说，做了国主，就做不得人了。
如果说刘二钱七是对照组，那么钱九和郭威是另一组对照组，他俩准备好坐上王位了吗，准备好了，他俩想做王吗？他俩没得选。如果不做这个王能换回六哥水丘公的性命，能换回全家168口人的性命，他们肯定第一时间扔了王位，但是当避无可避，他们也责无旁贷承担起属于自己的责任。

赵大的整个上位过程拍得含蓄蕴藉，留出了足够多的口子，野心何必要全摊开了给你看呢？私下探查郭荣汤药的是赵家的人脉，点检作天子的谣言包是赵普散布的，伪造军情带兵出城给黄袍加身创造条件是赵大自己做的……若论提前谋划与野心欲望，赵大与刘知远并无不同，二人最核心最本质的区别，恰恰是台词和旁白里出现的，赵大的“争名逐利之心淡了”赵大的“害怕和恐惧”，因为有这些恐惧，老赵才仍然是个好人，通过刘与赵的这一点对比，太平年想说的是：对自己即将担负起的责任与天下没有恐惧的人，做不好君子，更做不好君王。

积累道德资本抢占道德高地，从来都是统治者的必需品，在权利场中，没有人会赤裸裸的把野心显露给你看，野心家爽则爽矣，但绝不符合将乱世导入文明正轨的需要，那么太平年里就绝不正面表现野心家。刘二够有野心吗？如何呢？不是喜欢野心家吗？喜欢刘二去吧。

积累道德资本，成为“君子”，是为了自身的统治合法性，为了法理与名望，提升自身的法理与名望是为了让更多人认同你，为了更好更顺畅地做事。要把君子的外表维持下去，就必须日夜警惕自省，认认真真的做事。这是一整套将一切野心家驯化成“君子”的文明流程。

再混乱的世道，再野心反叛的阴谋家，只要你还在华夏文化圈内，只要你还想维持统治，就必须要遵循一些类似三辞三让的古礼流程，这就是“礼”在中国古代文明底线时刻的意义，也是这个文明最底线的保底机制：哪怕世道再乱，乱臣贼子再多，只要他们还需要“礼”作为遮羞布，那么“礼”本身就会潜移默化的影响所有人的思维，吸引着人们慢慢回到应有的文明正轨上来。

而这也正是太平年想要给我们讲述的诸多故事的其中一个，关于礼的真正意义，关于权责与正统认同。