然四十八愿中，愿其行者，唯此第十八愿而已，而此愿中不愿余行，但立念佛一行以为本愿，故知此经，偏说“专修念佛”为正业也。
——法然上人
今净土宗意者：渐顿诸教，虽皆以真如佛性为所期，而自力修行者，难解难入也，故为劣。念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，不用观法观心，不假身 印口诵，不依坐禅工夫；只以他力口称之易行，直入极乐无为之宝国，顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门，故为胜也。故永观云：“实知弥陀名号，超过大陀罗尼之 德，又胜法华三昧之行法，但称佛名，直至道场，况往生净土，岂有留难！

——法然上人
念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。

然而，不发菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？无智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？
如是等之言者，不知此经也。
佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言“如疾雨之往生”乎？
《大经》言：“一向专念无量寿佛”。《观经疏》云：“一向专称弥陀佛名”。

“一向”者“不兼余”之言，亦是“舍余”之词。

若念佛之外兼修余行，则非“一向”也。——法然上人

我等之往生，

决非依靠自己之善恶，

是全凭弥陀之力量。

若只依自己之力，

则虽何等优秀高贵之人，

于末法之今世，

亦难立即往生净土。

由凭弥陀之力故，

则虽何等罪深至愚之身，

无不往生；是故，

唯依信不信弥陀愿力也。
——法然上人

又，此三心中之“至诚心”者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚；此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生；弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。

知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。

——法然上人
“回向发愿心”者：回向自己所修愿生极乐之心也。莫思以我行之力、我心之贤得往生，应信依弥陀愿力之不思议，使不能往生之人亦得往生；

——法然上人

简小善”者，“小善”者，谓不足为往生因，诸小善根也。
而大小义，异说纷纭。
今依善导，即以杂善名为“小善”，专念佛名名为“大善”。
是故《法事赞》卷下释曰：
“极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。”

——法然上人