古代识人鉴人秘术。#玄灵道人# #玄学知识#
1.祭人识人，神骨第一在内为骨，外现为神。

识人观人，神骨为先。神，主要体现在眼睛上；骨，主要集中在一个人的面孔上。观察一个人的“神”，可以辨别他的忠奸贤肖。

《冰鉴》中说：“去掉稻谷外壳，稻谷的精髓立刻呈现。”这个精髓，就是指一个人的内在精神。“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会崩倒，因为它的主体部分是坚硬的岩石。”这里所说的岩石，相当于一个人身上的骨骼。

一个人的精神，主要反映在他的两只眼睛里；一个人的骨相，主要集中在他的面孔上。观察别人，既要看他的内在精神状态，又要考察他的外形。作为文人，则主要看他们的精神状态和骨骼。好比开门见山，这是鉴人的首要之事。
人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，甚至智愚忠奸都会从眼晴中流露出来。神与眼晴的关系就像光与太阳。神通过眼晴外现，犹如光从太阳里放射出来普照万物，所以曾国藩说：“一身精神，具乎两目。”心有所动，眼神会流露变化。不论神光内敛、锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧贤愚，都是掩盖不了的，一如云层中的阳光。
观人的神骨，犹如门外的大山，门既打开，山的面貌自然可见。由此喻人之命运，其优劣高下，不言自明。

由眼神察知内心:
眼神是心灵之窗，心灵是眼神之源。即使是一瞬即逝的眼神，也能表达丰富的情感和意向。

●古人论眼神

人们常说“眼睛是心灵的窗户”。眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70%以上，因此被称为“五官之王”。希腊神话中，世人若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头，这是将眼睛的威力神化了。

大哲人孟子是个“眼科大夫”。他认为，光明正大的人，眼神一定端正；喜欢向上看的人，一定傲慢；喜欢向下看的人，会动心思；喜欢斜视的人，可能是心里有病。司马光也认为，眼睛藏不住内心的奸恶。眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。古代相学认为，眼神贵藏。“藏者，如美玉灵珠，其光蕴蓄，静中焰光坐久乃见，此为上相，大业之器也。”曾国藩就有这种眼相。据记载：“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。”这里“常如欲睡”，是指曾国藩的眼神平时藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔细观察才发现曾国藩眼有“真光”，半隐半藏如琉璃之晃亮。
●眼睛藏神
一个人的“神”主要集中在两只眼睛里，人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练。按中医理论，肝，其华在目，一个人肝有病变，从眼睛就可以看到一些征兆。如果一个人双目极有神采，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况好；而肾虚病人常常精神状态不佳，缺乏活力。

东晋著名画家顾恺之画人像，有时放好几年都不点眼珠。人们不解其故，他便解释说，相貌画得美丑一些都无关大体，要传达神态，关键就在这眼珠上。这种思路源于汉代相学家许负的相术，许负《相法十六篇》云：“一尺之面，不如一寸之眼。”

●何为“骨”

这里，曾国藩所言的“骨”，并不等同于现代人体解剖学意义上的骨骼，而是专指与“神”相配、能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨骼。

据说北周时，明帝听人传说大臣杨坚有奇异之相，便放心不下，命相士赵昭前去观看。赵昭便要杨坚除去冠带，相看他的头顶骨。只见杨坚额头中央微微突起，愈近头顶愈突起来，样子好像一根肉柱，而且头顶两角也各突出一块。再看看额头，宽宽的，中央有骨隐隐突出，直贯入脑顶。赵昭一看，便知符合相书上的“玉柱贯顶”。又兼杨坚神光闪烁，气象非凡，便知此是真命天子，不可相害。于是，他隐瞒了实情。此后，杨坚果然成为隋朝的开国皇帝。其实杨坚当时权势煊赫，“震主之势”已经显现，赵昭不过是顺水推舟，跟骨相术并无多少联系。

熟知了神有余与神不足的区别，就容易判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力。察神不是一个静态的过程，除了观察眼光清莹浑浊外，还要结合举止、言语，才不会有偏差。
记住:

“一身精神，具乎两目；骨相之贵，在能载神。”