1921年《民国新修合川县志·卷三十五·掌录十八·风俗》里的迷信

●迷信
人之一生，仰事父母，俯畜妻子，所以尽其亲爱之心而已。而爱之之极，有不遂其爱，求其所必爱；迷信之说，有不期其然而必然者。

至于趋吉避凶，关系一己为尤甚。民闲一应财物，无故丧失，无处清寻，辄延术士于家，持一甆盘，以香油涂抹，旁然香烛，用中指细磨盘中。少顷，术士对盘凝神审睇，告以所视人形，或男或女，或老或幼，窃物向何往。失物者疑信参半，谓之“磨镜”。

又有于十二时中任报一时，术士于掌占之，有所谓空亡、流连、赤口、大安、小吉诸名词，随口拈合，以决失物能寻与否，谓之“掏时”。

又有任拈一字，或添加笔画，或减去偏旁，或折分字体，随意牵连，以卜失物存亡，谓之“测字”。

以上三事，鲜有应验者，即闲有之，无不惊为神奇。

有负屈莫白，或因银钱交涉者，均于城隍庙神像前盟誓，谓之“赌咒”。其甚者，执鸡狗于庙门，令屈者断其颈，谓之“砍鸡狗”。因小小事故，则只用鸡或鸡卵对神砍之，借此以明曲直，谓“凭神”。

东里遵道观有梅山神，明东、明西各场及州城每有不明等事，负屈者虔具香烛祷语，接梅山出驾，以四人抬去，锣鼓随行，或十日半月送驾回庙，抑或此处未回，而彼处又来接矣。呜呼，怪矣！

妇女小儿最信香愿，家有疾病，必烧香许愿，以祈默佑。病愈，或延僧道，或木偶，戏演于神前，谓之“还香愿”。

民俗又多信鬼神，遇有疾病，药物或无效，必遣妇女向仙娘家然香烛，报病者年庚。仙娘上座，暝目妄谈吉凶，动以前生𡨚孽等语耸人听闻，谓之“问仙”。又妄言能见冥闲花树，或枯或茂，借此以卜休咎，谓之“观花”。又妄言能入冥闲察病者阳寿簿籍，及病者前生善恶，谓之“走阴”。

问仙娘后，妇女深信其言，为病者解释冤孽，必延巫于家，悬神案，供娘娘，鸣钲击鼓，蹈舞于室，自昏至旦而后止。

其法：事有参灶领牲，回熟退病。尤可怪者，莫如以茅草为人，翦纸作衣，以酒肉酬之，谓之“劝茅”。以烟墨涂巫面，大声疾呼，赤身跳舞，后乃席地而坐，仆役与之对饮共食，谓“和梅山”。以巫著病者衣，佯为死，谓之“替死”。以巫置于板上，用黑纸糊棺材罩定，抬出门外，谓之“发阴丧”。

又有装土地者，有装师娘子者，有装四季功曹者，有装灵官者，种种怪诞，悉属不经。多者十馀人，少者七八人，统谓之“跳端公”。《田居蚕室录》云：“按：端公见元典章”，则其偁古矣。

今民闲或疾或崇，即招巫祈赛驱逐之，曰“禳傩”。其傩必以夜，至冬为盛。盖先时因事许愿，故报赛多在岁晚。谚云：“三黄九水腊端公，黄黄牯，水水牛。”皆言其喜走时也。

其术名“师娘”，教所奉之神制二鬼头，一赤面长须，曰“师爷”，一女面，曰“师娘”，谓是伏羲、女娲。临事各以一竹承其颈，竹上下两篾圈衣，以衣倚于案左右，下承以大椀。其右设一小案，上供神，曰“五猖”，亦有小像。巫党椎锣击鼓于此。巫或男装，或女装。男者衣红裙，戴观音七佛冠，以次登坛歌舞。右执者曰“神带”，左执牛角，或吹或歌、或舞，抑扬拜跪以娱神。曼声徐引，若恋若慕，电旋风转，裙口舒圆，散烧纸钱，盘而灰去。听神弦者，盖如堵墙也。

至夜深，大巫舞袖挥诀，小巫戴鬼面，随扮土地神者导引，受令而入，受令而出，曰：“放五猖”。大巫乃踏阈吹角作鬼啸，侧听之，谓时必有应者，不应，仍吹而啸。

时掷筊，筊得，谓捉得生魂也。时阴气扑人，香寒烛瘦，角声所及之处，其小儿每不令，恐其梦中应也。主家亦然。闲有小儿坐立闲无故如应人者，父母不觉，常致奄奄而毙。先必斩茅作人衣，祷者衣履，至是歌，侑以酒肉，载以茅舟，出门焚之，曰“劝茅送茅”，谓使替灾难也。事毕，移其神像于案前，令虚立椀中，歌以送之。仆则谓神去女像每后，仆谓其教率娘主之，故迎送独难云。

考《洞山纎志》言，苖人腊祭曰“报草”，祭用巫，设女娲、伏羲位，则此乃沿苖风也。今士大夫亦行之。沅湘以南尚巫鬼，自古而然，固不足怪。特其捉生魂替代，大与滇人之埋魂放蛊同。干法纪闻昔数十年，大巫多有传授，迎者极恭敬，礼谢亦丰。今其教衰且贱，业者糊口而已。地方官若禁其泰盛，必今日教下，明日即不为。

《遵义府志》：其用一巫禳解，或清念，谓之“小送”。妇人因丈夫子女有病，必延星士于家，报病者生年月日时，浼星士推算吉凶，值年灾，遇月将，靡不从信，谓之“算八字”。

妇女因小儿有疾，携鸡蛋一枚至仙娘家，报小儿年庚。仙娘然香烛，将蛋用楮钱包烧，口中念念有词，剖蛋视之，或云走魂，或云失魄，无知妇女多信之，谓之“烧胎”。以红绳系小儿颈暨左右手，谓之“胎索”。

小儿忽得暴病，势甚危险，妇女妄以为遇煞，必延术士翦雄鸡冠血涂其面，入室撒米以压，谓之“退煞”。

或小儿受惊受骇，妇女恐其失魂，必延术士然香三炷，对小儿头面画讳，谓之“收骇”。

妇将生子，必延巫于家，削桃木作符，朱画符号，订于床头，谓之“钉符”。

信星士言，命犯关煞，延巫于家，悬神案作法事，设木甑于堂，复置刀，前悬锁，抱小儿，由刀经过，从甑𨉖出，命人开锁，谓之“过关”。或竖小石碑于三义路口，刻左走某处，右走某处，上鑴弓矢状，谓之“将军箭”。

小儿夜闲多哭，用红笺书“小儿夜哭，请君念读”等字，贴当路多行人处，谓之“夜哭关”。

或因小儿多疾，则于寺观中请僧道取一法名，谓之“寄名”。凡寄名小儿，至十二岁时始蓄发，届期，家属具香烛、白鸡、白犬，携小儿至某庙，换去出家衣服，逐出山门，谓之“脱白”。

小儿易患疮疥，造米糍，备香烛、茶果，供于门侧，谓之“还茶㜑㜑愿”。甚者以面造作白猪、白狗，备香烛、钱楮、米糍、酒肴，于三义路口供之。供毕，弃掷各物，不顾而返，谓之“还社”。

偶患疾病，谵语狂言，妇女信为遇邪，竹筛一具，内铺纸钱，外盛米饭一盂，和以水，备香烛于门外，𨻶地烧之，倾饭以去，谓之“送花盘泼水饭”。

疾病服药不效，用生人、死人姓名各十，僧道填写疏文二道，列名于城隍或东岳庙神像前，宣读焚之，谓之“打十保护”。

病危而缠绵，则延僧道于城隍座前，讽诵解冤解厄，或愈或死，不致久延，谓之“念解释经”。

生日多延僧道于家，或假寺观设南斗、北斗星牌，然以灯烛，诵经礼懴而罗拜之，以冀延生，谓之“朝斗”。

最可笑者，富家妇女，希冀来世投生富家，往往生前延僧道，假庙地，设坛焚烧楮钱甚夥，妄信某甲子生人冥闲某库官管库，生前焚楮，取具合同，预储以备来生之用，谓之“寄库”。

世有妄信阳戏，一旦灾病，力能祷者，书愿帖于神，许酬阳戏。既许验，否必酬之。预备羊豕酒，择吉招巫优，即于家歌舞娱神，献生献熟，必诚必慎，馀则恢谐调弄，观者哄堂。至勾愿送神而毕，即以祭物宴乐亲友，时以夜为常。

夫三圣者药王，大抵如岐黄、俞跗之属。至土主黑神。二公生为人杰，死为明神，正气常留天地之闲，竭精诚以祀之，犹虞不歆，况以巫人之戏侮将之，不伦甚矣，世乃谓之“阳戏”。

有妄信泰山遇疾，辄许泰山以预备祭品，至冬宰豚酾酒，招巫酬愿。夫泰山镇东方，视三公国君之祭也。季氏以命卿旅犹无益，岩岩之灵爽，反歆庶民耶？乡愚不足论，诗礼之士亦贸然从俗，其亦闻孔子“鸣呼”之叹乎？

《觉轩杂著》有信坛神，以径尺之石，高七八寸，置于堂右倚壁，曰“坛等”。上供坛牌粘于壁，旁列坛枪。其牌或书“罗公大法禅司”，或书“正一玄坛赵侯元帅郭氏领兵三郎”，两旁列号数十名，皆不可究诘。每岁一祭，杀豕一，招巫跳舞，唱彻夜毕，张白纸，巫自划其额，沥血点之坛侧，谓应十二月之数。或曰：“世奉此可致富，稍忽致家道不昌。”李凤翧曰：“家堂非可设坛，坛亦非可祭于家。”或谓古蛮祭也，或谓赵侯、郭氏，盖古开边名将，有功兹地者如此，是亦明神也，何自而来，并无传闻？又何仅祀民家而处亵侮之地？余观其牌所列，并谬妄不经，必古之巫者诡造以惑村愚耳。余叔购一宅，旧有此牌，叔负之掷陵谷闲，究无他事。有信四官老酉溪洞中求财打宝，四员官将乡市闲家供此牌祀之，钱马香烛，酒一瓶，列四杯，肉一方，曰“刀头”。李凤翧曰“酉溪五洞之神”，盖硐人也。

《正安旧志》有三抚老穆相公，附以严、唐、罗、冉为四官财神播人，世食其德，宜也。今乃普祀之，曰“敬四官老有信土地。”土地，乡神也，村巷处处奉之，或石室，或木房。有不塑像者，以木板长尺许，题其主曰“某土地”。塑像者，其须发皓然，曰“土地公”，妆髻者曰“土地㜑”。祀之纸烛肴酒，或雄鸡一。俗言土地灵则虎豹不入境。又言乡村之老，生而公直者，死为之。

土地之名不一，有花园土地，亦为灾于小儿，祀之花园者也。有青苖土地，农人所祀。有长生土地，家堂所祀。有栏凹土地、庙门土地等，皆随地得名。

青苗土地，主农事者也。山农祀以七八月，平地农祀以四、五月。以白纸钱供于田塍，曰“田工老”。此盖八腊司穑之神，时俗祀之而失其义者也。长生土地，即五祀中霤之神。俗祀之家𪚕，不别置一𪚕，题其主曰“后宫瑞庆夫人”，以中霤为夫人，其说荒诞不经。

《遵义府志》：邑庠生秦宗汉曰：今之土神庙，城市村乡，下至荒谷野径，所在皆是，一邑几以万计。庙渺然小所，祀像大都皂纱红袍，拥丽姬痴坐，白须红颜，偎傍掩映。春秋祀之，牲肥酒香，户醵金而人醉筵也。村乡礼稍杀，享祀亦丰，而未若灵土地之怪特。龙多东南支麓，据道左建小庙，中祀像如他处，然浓髭黑而泽。姬尤丽，怀坐一儿，迎人齤笑，上覆巨榕。庙前石桅攒簇，以数百计。年既远，仆者断者纵横卧满地，居人多以填路砌土，皆祈子有应者捐立也。土人告余曰：“人子息艰”，遥叩之，不数夕，妇辄有异梦，因而娠。妇则饲雄鸡一，酿瓮一。子生迟数月，妇炫装盛饰，儿襁于背，其携牲酒、负釜薪数事，则俨然妇也。夫者，初学为人父，剡剡屦趋，不觉趾为之高也。至则割鸡座前，取毛血黏石棂座下，血狼藉隆起，已而坎之釜之，熟而陈献，佐以他肴双双。姬固泥首拜再三，甫起则他拜，献者候已久，相随属也。有桅者，竖立端整，聚石行炙，男女杂坐，大㬭必饮食一空，妇抱儿盈盈，侠拜乃归。相传稍违成例，则儿难育，以故香火日盛，几埓壁山。神朝山日，人必迂道往，罔不■跦跦，朝参无倦足，无惰容。

《龙多山志》：“居民宅当冲射处，于门前立一石，以御煞星，曰‘石敢当’。”考蜀语，“石敢当”见《汉史·游急就篇》：“卫有石碏、石买，郑有石制，周有石速，齐有石之纷如，皆有势位，所当无敌。”家宅位此石，盖取此义。庾信《小园赋》：“镇宅神以薶石。”倪璠注：“《淮南毕万术》曰：‘埋石四隅，家无鬼’。《急就篇》曰：‘石敢当’。颜师古注：‘敢当，言所当无敢也。”今人家少埋石者，于门中立一虎头，书曰“泰山石敢当”五字。又或门额中钉一虎头，匾上书“一善”两字，谓此可以避煞。

以上所志，类皆邀福渎神，愚夫愚妇固不足怪，士大夫家亦泰然安之，无或少觉其非，盖亦不思之甚也。右迷信。