甚深谓性空，余德即广大，
了知深广理，当得此功德。

——《入中论》

所谓的“中观”，是指不住于任何边的名称。这个名称如果从意义上划分，可分为所诠义中观、能诠句中观两种。

其中，“所诠义中观”又分为基中观、道中观、果中观三种。基中观是二谛无别；道中观二资无二；果中观二身无二。

而“能诠句中观”，可分为《般若经》等经中观、解释彼经意趣的如《中论》之类的论中观两种。因此，能诠句中观通常被称为“教中观”。

顶礼文殊童子！
这是译师在翻译之前，在真实安立胜义法的本论开头所运用的顶礼句。

文殊菩萨的意，与法界平等一味，远离一切戏论之毒箭，这就是所谓“文”；他的二智本智身，乃至虚空存在之际以恒常、周遍、任运的方式利益众生，即是二利圆满的“殊”；虽然他是诸佛的无分别智慧，但形相显现为十地菩萨，乃至轮回存在期间以恒常稳固、远离衰老的童子相而住，因此被称为“童子”。在这样的怙主面前，以三门进行顶礼。

——跟着大恩上师学《入中论》第1课摘[鲜花]