“重男轻女的闽南地区为什么有那么多女神？”

这个提法本身就有点问题，就我所知福建省的三大女神，妈祖是莆田的，马仙是宁德的，娘奶是福州的，这些都不是闽南地区起源的神灵，是闽东的。
众所周知福建不止闽南，还有闽东、闽西、闽北、客家，这些区域的营生手段不同，反应在精神气质上也不尽相同，尤其在庙宇神灵这类直接的社会结构构成上，会有明显区分。

而在真正意义上的闽南地区，根据我的田野经验，除了近年来新分灵的一些庙宇，其实基本上是不会在村落大庙里见到女神作为主神的。
主神基本上都是“王”，或者会被冠以这样的称呼。
这跟庙宇在村落中的功能有关系。

用王斯福的《帝国的隐喻》，即人间的庙宇神灵模拟的是帝国的官僚系统去理解，其实会出现很大的偏差。
我们当今在自媒体中所见的游神，大多是村落，而帝国的隐喻这套系统用以解释的其实是城镇的城隍系统，那确实是官僚的。

村落并不是，村落庙宇的功能是非常全面的，拥挤在那座村庄庙宇里的若干神灵，如同更早的诸侯国一般在“天”的照拂下独立自主，拥有着确定这座村落日月时空的功能、对村人的权力、对土地的权力、防卫的功能、丰产的功能等等。
其中的丰产功能大多是由女神负责。
与其说是被官僚系统排斥在外，不如说是在漫长时间里自成一体构建的区域世界观的分工里，女性被分配到了生产者的位置上的。
和过去的生产分工是不谋而合的。

其实去看三大女神，会发现其由女性的巫医演变而来，其最初的主要功能也与丰产有关，不仅仅是物质丰收，生产作业安全，还有人的生产，因此早期功能大多是妇女儿童的保护神。
我本人年少时就曾由闾山派的道士带着，在娘奶座前行“过关”仪式，保佑平安长大。

而神灵与弱势群体的关联，其实不仅仅是女神，近年来火热的乩童也是关键，在此就不细说了。

我本人在分析上还是会偏向于结构功能，并不认为是简单的“排斥”可以去进行解释的，目之所及皆是社会结构的一环，必定有其在结构中的功能。
而这些女神的功能，信俗仪式中女性的参与度，必定会随着社会结构的变更而逐渐变更，习俗随社会自发流变，确实并非所谓“封建迷信”可以直白概括。

在其中知微见著，才是人类学最为有趣之处。