明堂塔地三层：数出方圆，遁甲算源（一）

第五层是地元的一个分水岭。五层以上皆由数术入手。之前跟诊遇老师用九宫针法，心中总念着：“天一生水，地六成之……”，又看了一些九宫，对这些句子已然不陌生。但总会默默问自己，何为“天一生水”？

看了冯时教授的研究，总算心中有“数”。

《周易·系辞上》云：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

《礼记正义》曰：“天地之数五十有五。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并也。”

生数：一、二、三、四、五
成数：六、七、八、九、十

若要追溯，必从郭店楚竹书《太一生水》开始。

《太一生水》曰：“太一生水，水辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地……”

其文详尽叙述，太一、天地、神明、阴阳、四时。之变化何如。此思想是数术的基础。郑玄曰：“太一者，北辰之神名也。曰天一，或曰太一。”古人以圭表测影，得日月星辰之造化。一则为数之本也。数分阴阳，数分天地。

太一作为主气之神，常居紫宫，也就是极星。事实上，主气之神需要借助星象的运行体现其所拥有的指建方位与时间的权能，而天一与太一二星虽位近天极，却并不具有这样的特点。因此古人在以天神居于天一或太一星的同时，又以北斗作为帝车而为天帝乘行。

由于岁差的原因，北斗在数千年前较今日更接近北天极，所以在相当长的时期内，古人一直以北斗作为极星，并通过观测北斗斗柄于一年中不同季节所指方向的变化授时定候。这意味着北斗作为主气之神，理所当然地被奉为天神太一。而北斗杓柄所指八方的变化，也就体现为八节的更替，这种关系最终通过九宫图形直观地表现出来。因此太一行九宫的本质其实就是行四时。

依照郑玄的解释，太一行九宫的次序必自阳数起而始于子位，子为北，属坎位，而坎为水。如果结合九宫、八卦、四方和五行的方位图形，这一点将看得更清楚。九宫中的“一”处北方，即后天八卦方位的坎位，也就是五行方位的水位，太一行九宫一定要从坎宫水位开始，这便是竹书所云“太一藏于水”的由来。而太一行游八卦之宫即暗喻极星北斗绕极运行指建八方，以应四时八节，故太一行九宫实际就是行四时。显然，竹书“太一藏于水”是讲太一行九宫的次序，而“行于时”则在强调太一行九宫的目的。

这是竹书所体现的天数思想。

“天一”何以生水，这个命题既体现了古人朴素的哲学思辨，也反映了天数思想与五行思想的结合。“天一生水于北”的“水”并非自然状态的水，而是作为五行之一的物质要素，这一点郑玄已讲得很清楚。古人以五行概括宇宙万物，而水为根本，这种观念通过人类自身的活动并不难获得。这样，“一”作为万数之本，推而广之又为万物之本，便与“水”作为万物之本的性质吻合了。”

《太玄·太玄数》:“三八为木，为东方；四九为金，为西方；二七为火，为南方；一六为水，为北方；五五“为土，为中央，为四维”

数字“一”相对于物质“水”虽然抽象，但仍有形可查，有物可感，这使古人必须追溯出宇宙间比“一”更为本质的东西，于是产生了“道”的概念。应该说，这种认识过程所体现的哲学思辨十分精妙。