“"八识现行"与"一种七现"的差异。主张"八识现行"的经论有《瑜伽论·本地分》、《解深密经》、《抉择分》、《三十颂》、《成唯识论》，这可说是弥勒，亦是世亲晚年的唯识学；主张"一种七现"的是《大乘庄严经论》、《中边分别论》、《摄论》，代表无著的唯识学与世亲作《摄论释》时的唯识说。
印顺曾经论述了"一种七现"的思想要点：心是一切种子心识：、从种子现起的，是染末那与六识。心、意、识，不是平列的八识，是一种七转。这不但在这心、意、识的分解中是这样，所知相中说阿黎耶识为种子，生起身者（染意）及能受的七识。安立义识段，说阿黎耶是义识（因），所依（意）及意识是见识。十种分别中的显识分别，也是所依意与六识。总之，从种生起（即转识，转即是现起）的现识，只有七识，本识是七识的种子，是七识波浪内在的统一。它与转识有识现行。着不同，这不同，像整个的海水与起灭的波浪，却不可对立的平谈八
真谛继承"一种七现"的"一心论"思想，在《中边分别论·相品》第3偈中将vijnana译为"本识"，而玄奘则译成"诸识"，玄奘坚持"八识现行"的观点，显示出二者不同的立场。真谛与玄奘在一意识以外，是否存在阿黎耶识，二者发生了分歧。玄奘译《摄论释》主张，在一意识以外，另有阿黎耶识的存在。而真谛主张，意识涵摄阿黎耶，因为二者是同类的。依"一意识"而推展，即真谛译《显识论》的三品意识：(1）细品意识，即阿黎耶识；(2）中品意识，即末那识；(3）粗品意识，即平常所说意识。真谛基于八识一体，以一意根统摄八识。"一种七现"的思想注重以阿黎耶识为中心，则将初期唯识的"一心论"演绎成"一意识"，强调以"意根"为中心，这是其唯识思想独特之处。——圣凯《摄论学派研究》”