“阿陀那识，梵文原语为adana-vijniana。 adana是从动词语根√da而来，√da是"给与"的意思，加a之后，a √da则有"取"的意思。从瑜伽行派的经论来看，《解深密经》是最早提出"阿陀那识"的译名"此识名为阿陀那识，何以故？由此识于身随逐、执持故"，依Lamotte 教授从藏文《解深密经》还原为梵文本，阿陀那识的梵文为adana-vijnana。虽然"随逐"、"执持"无法从现存梵文本确定其原语，但是grhita 和 atta，都有"取"的意思。而且，atta的语根也是来自a √da。另外，在Lamotte教授还原的梵文本，"执受"的梵文为upadana。upa 有"亲近"、"靠近"的意思，upadana汉译为取、所取、近取、取著、摄取、受、诸受、执受、摄受。《唯识三十颂安慧释》引用《解深密经》偈颂"阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我","阿陀那识"的梵文原语为adana-vijnana。所以，与"阿陀那识"相关的两个梵文为adana和upadana，其汉译主要为执持、执受、执取。
《解深密经》对本识摄持诸法的功能，进行详细论述。以一切种子识为中心，从它的作用方面，安立种种异名。对于"阿陀那识"的作用，《解深密经》提出四点：一、执受有色诸根及所依；二、执受相、名、分别、言说戏论习气；三、于身随逐执持；四、为建立六识的依止。"执受"就是摄持、取的意思，执持而取受不令失坏。阿陀那识摄持诸根及其所依，另一方面，摄持戏论习气不令散失，通过受熏后，更增长相、名、分别、言说等虚妄表现，显示出阿陀那识的现行性、主体性、见性。此处"于身随逐、执持"或"执取身"的"身"，或许应解为广义的身心整体。如此，则"执取身"也就等同于前面的两种执受了。一切种子心识被当作是人胎识，说其成熟也就是说其与父精母血结合成为羯逻蓝，而后由于阿陀那识所具有的两种执受作用，使得名色持续增长，以交代身体与精神作用的成长。——圣凯《摄论学派研究》”