波斯的荣耀，上博大展，萨珊王朝时期的文物。

萨珊王朝被阿拉伯帝国灭亡后，末代国王伊嗣俟三世被杀，其子卑路斯和卑路斯的儿子泥涅师师都曾流亡中国。这两位流亡唐朝的波斯人比较有名。

再说一个不太有名的在唐朝的波斯人，他叫李素，荣新江教授曾经写过一篇文章叫《一个入仕唐朝的波斯景教家族》，讲的就是这位的故事。

他的墓志于 1980 年 1 月在西安西北国棉四厂职工子弟学校操场出土，同时出土的还有其续妻卑失氏的墓志，两方墓志为还原其生平提供了关键依据。

根据墓志记载，李素 “字文贞，西国波斯人也”，还说 “公则本国王之甥也”。其祖父李益初在天宝年间入唐，他是出生在唐朝的波斯人。

李素自幼随父在广州生活，精通天文历算之学，大历年间被唐廷征召入京，任职于司天台，历经代、德、顺、宪四朝，供奉唐廷五十余年，成为唐朝掌管天文历算的核心官员。元和十二年，李素卒于长安静恭里，享年七十四岁。

从祖父入华的时间看，说 “国王之甥” 可能有点水分，但他或许也是波斯王族的后裔。
有两件可能跟李素有关的事，非常有意思：

第一件，《大秦景教流行中国碑》建于建中二年（781），是唐代景教传播的核心碑刻。碑侧叙利亚文与汉文对照的僧侣名单中，左侧第三栏明确记载 “Luka (路加)/ 僧文贞”，而 “文贞” 正是李素的字。彼时李素正任职于长安司天台，且长安景教教团的核心成员均为波斯人（如阿罗本、及烈、景净等）。

根据墓志记载，李素的儿子名字都为 “李景某” 的格式，据此推测，李素很可能是一位景教徒，《景教碑》中的 “僧文贞” 或许就是他。他不仅信奉景教，还参与了唐代景教的核心活动，是长安景教教团的重要成员。

第二件，根据《新唐书・艺文志》记载，贞元年间，有都利术士李弥乾将《都利聿斯经》二卷带到京师；此外，还有唐待诏陈辅重修《新修聿斯四门经》。

这些事都发生在李素任职司天台期间。

有学者认为，“都利聿斯” 就是 “托勒密” 的音译，而《四门经》就是托勒密的天文学著作《Tetrabiblos》，这部书的名字本意就是 “由四部书组成的著作”。这些著作经波斯人的转译和改编后向东传播，最终在贞元初年由李弥乾带到中国。

对于这位术士李弥乾，宋濂在《禄命辨》里称他是婆罗门伎士，而荣新江先生则认为他很可能是波斯人，其献书之举大概率与同为波斯人的李素有关。

“ 李素任职司天台时，也理所当然地会协助自己的同胞，把源出家乡的天文学著作转译出来。另一位重修《聿斯四门经》的陈辅，则很可能在同一时期与李素同任翰林待诏，因此得以参与此事。”

没想到，在唐朝还能看到托勒密的著作。

根据墓志记载，李素入京后，“累受恩荣，蒙敕赐妻王氏，封太原郡夫人”，王氏名字看起来像是汉人，如此说来，李素曾与汉人通婚。王氏去世后，他又娶了卑失氏，这位夫人应该并非汉族。

李素非常典型，是唐朝和波斯在宗教，天文，科技等各方面广泛交流的缩影。

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