#漠宏庵情感[超话]##青枫心语# 唐“六祖坛.慧能”款竹制钵盂铭文和“禅净合一”思想主张的形成与研究:

慧能因弘忍秘授《金刚经》并传衣钵确立其为第六代祖师‌‌，此后慧能一直南下隐居山林，直至‌公元676年‌在广州法性寺（今光孝寺）因“风幡之辩”公开露面，由印宗法师为其剃度并正式确立其六祖身份‌‌。慧能圆寂于‌713年‌，
由于禅宗南北法统正统性争议，尤其是神秀北宗的巨大影响力‌‌，慧能六祖地位在生前并未完全被北方佛教界普遍接受。

‌公元730年‌（开元二年），慧能弟子‌荷泽神会‌在河南滑台大云寺召开无遮大会，公开辩论，驳斥北宗“师承是傍”，主张南宗为禅宗正统，史称“滑台之辩”‌‌。
贞元十二年(796年)，官方最终认可南宗为正统，朝廷敕立神会为第七祖，正式承认慧能为六祖，至此慧能的六祖地位逐渐被广泛认‌‌可。

竹制钵盂上阴刻的“六祖坛.慧能”五字铭文落款也就顺理成章了，意在强调:这个“六祖坛是慧能大师顿悟弘法的法坛和道场”，不是北方某人主张渐悟的道场。故落款为:“六祖坛.慧能”也就有理有据，顺理成章了。

虽然此件钵盂上阴刻的“南无阿弥陀佛”圣号属净土宗核心修炼法之一‌，但净土宗起源于东晋，到了唐初，净土教义由善导大师‌继承并发展，确立了“持名念佛”等修行方式，使净土宗成为一个独立的宗派。根据权威资料，‌禅净融合的明确提倡始于唐代中后期，而慧能圆寂于‌713年，也就是说在这个时候形成的“禅净融合”修行观是完全可以影响到当时禅宗南禅一脉的核心人物的。

特别是到了五代和宋，“禅净合一”进一步系统化、主流化。如唐代中后期：慈愍慧日，最早明确提出“禅净双修”主张的代表人物。五代末至宋代‌：永明延寿，正式确立“禅净合一”的理论体系，将念佛纳入禅修实践，并推动“唯心净土”与“持名念佛”并重，使禅净双修成为主流修行方式‌‌。严格的说“禅净合一”如于‌唐中晚期‌；确立并盛行却是在‌宋代‌。

综上；“六祖坛.慧能”铭文竹制钵盂上所刻“南无阿弥陀佛”六字符合唐中晚期“禅净合一”修行法门和主张。其上落款“六祖坛.慧能”五字铭文与当时禅宗法脉正统地位确立息息相关，密不可分。

唐“六祖坛.慧能”铭文竹制钵盂共计11字阴刻铭文，保存完整。目前有慧能大师落款铭文的文物仅见坛经和此件钵盂，二者相得益彰，皆为同一个时期的同宗文物，具有极其重大的研究价值，更是绝无仅有的佛门重宝！

（“六祖坛.慧能”竹制铭文钵盂由漠宏庵敬奉.守护.传承） http://t.cn/z8LRsUA