阴间在中国传统文化中指人死后灵魂存在的空间，与“阳间”相对，亦称阴曹、地府、幽都等 。其概念基于阴阳学说，认为人由魂魄组成，死后神魂归天、形魄归地，形成三界（人间、天堂、地府）宇宙观 。阴间包含广义灵魂空间与狭义地狱刑罚场所，地府包含十殿阎罗、十八层地狱等结构 。
该信仰雏形于周代魂魄二元论，汉代融入佛教地狱体系后逐渐完善，道教发展出酆都大帝、东岳大帝等职掌系统 。《礼记》记载早期“墓而不坟”的葬制，体现侍死如生的观念，墓葬被视为阴间居所的现实映射 。佛教地藏菩萨与道教太乙救苦天尊共同构成超度亡灵的神祇体系。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。地藏王菩萨发大宏愿度化地狱，六道礼赞，佛教尊之为幽冥教主；后土神（后土皇地祇）泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、阎王、城隍等也是掌管人生死的神。在道教神话体系中，东岳大帝（泰山神）的职责包含“生死之期”与“鬼魂之统”，是冥界更高层面的主宰；酆都大帝则常被视为其部下，具体执掌地府事务 [9]。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。
坟墓被认为是死人的居所，因为儒家传统孝道文化曰：侍死如生，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。这种观念在汉代尤为盛行，人们认为死后的世界（黄泉或泰山）与生前的世界并无二致，拥有类似的官僚系统（如“地下二千石”、“冢丞冢令”）和户籍管理（“主死人籍”），死者的魂魄在那里继续生活 。《说文》：“墓者，没也。”“葬者，藏也。” 中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。
阴间之神、鬼仙大全：
地藏王菩萨（幽冥教主，超度鬼魂）、十殿阎罗【秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王】、酆都大帝（地狱鬼王）、后土娘娘、东岳大帝（阴司之王）、太乙救苦天尊（道教阴仙，超度鬼魂）、十大阴帅【黑无常、白无常、牛头、马面、鬼王、日游神、夜游神、豹尾、鸟嘴、鱼鳃】、四大判官【钟馗、魏征、陆之道（陆判）、崔珏】、十八层地狱判官（十八臣，即十八地狱之小王）、城隍、孟婆、镇元子、土地神、山神、阴天子、夜叉鬼、魑魅魍魉、土府星君、五鬼、百万之众（地狱众多狱卒）、谛听。
黑白无常、牛头马面排不上前三名，传说中地府集团共有十大阴帅
西方地狱阴间的神：撒旦、路西法、哈迪斯、地狱三头犬等。
鬼魂种类：
冤死鬼、山鬼、狐鬼、画皮鬼、墓鬼、厉鬼、水鬼、 伥鬼、产鬼、缢鬼、猫鬼、疫鬼、魍魉鬼、小儿鬼、敫桂英、科场鬼、 山魈、刀劳鬼、拘魂鬼、雷鬼、蓬头鬼、 大头鬼、 腹鬼、冥鬼、狰狞鬼、冤鬼。