《道德经》第十四章

佛法讲解（直指自性、见性法门）

一、原文

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

二、白话极简

看它看不见，叫夷；
听它听不到，叫希；
摸它摸不着，叫微。
这三者无法追问到底，本来就是同一个本体。

它的上面不显得光亮，
它的下面不显得昏暗。
绵延不绝却无法称呼，
最终又回到空无一物的状态。
这叫没有形状的形状，没有形象的形象，叫做惚恍。

迎着它，看不见开头；
跟着它，看不见结尾。
把握亘古就存在的大道，
来驾驭今天的一切事物。
能认识宇宙的本源，
就叫做掌握了道的纲纪。

三、用佛法讲透（完全讲自性、法身、本来面目）

1. 视之不见，听之不闻，搏之不得

- 看不见 → 不属色法
- 听不到 → 不属声法
- 摸不到 → 不属触法
佛法对应：
自性、法身、真如，
无相、无声、无形，
不可以六根六尘去捕捉。
这就是离一切相。

2. 三者混而为一

夷、希、微，名字不同，本体是一。
佛法对应：
万法归一，一归何处？
归于一真法界，归于自性。
不二法门。

3. 其上不皦，其下不昧

不亮不暗，不净不秽，不善不恶。
佛法对应：
自性本来绝待、不二、
非空非有、非明非暗。
离一切两边分别。

4. 复归于无物，无状之状，无物之象

什么都不是，又什么都是；
空不空，有不有。
佛法对应：
真空妙有，
实相无相，无不相。
就是禅宗说的：
本来无一物，何处惹尘埃。

5. 迎之不见其首，随之不见其后

无始无终，无前无后，不生不灭。
佛法对应：
自性本不生灭，
本无去来，本自具足。

6. 执古之道，以御今之有

守住这个不动、无相、永恒的自性，
来面对世间一切变化。
佛法对应：
以不变应万变，
安住觉性，观照万法。
这就是修行总纲。

7. 能知古始，是谓道纪

见到这个无相的自性，
就真正悟道、见性。
佛法对应：明心见性，见性成佛。

四、一句话佛法总纲

道，就是我们无相、无声、无形、
不生不灭、空而灵明的自性。
离相、守一、安住觉性，即是见道。

五、第十四章·修行心诀

视听搏求皆不得，
无相无声是真常。
不皦不昧归无物，
无始无终性自光。
执持大道御今有，
见性方知道纪纲。