《明镜周刊》哈贝马斯讣闻，谷歌翻译节选
就尤尔根·哈贝马斯而言，或许可以说：在他去世之前，那个时代就已经结束了，而他不幸地在废墟中多待了一段时间。
他的朋友兼后来的对手卡尔-海因茨·玻尔写道，他“既风趣又严肃，既性情多变又严谨自律”。
尽管他的用词“晦涩难懂”，但他著作中的许多术语已成为受过教育阶层的常用语，例如“无支配话语”，当然还有“新的模糊性”。还有著名的“更佳论证的自然力量”、“生活世界的殖民化”、“宪政爱国主义”（这个术语是他从多尔夫·斯特恩伯格那里借用并推广开来的）。当然，还有“公共领域的结构性转型”。
他擅长将朗朗上口、令人难忘的概念反复穿插于其著作中复杂宏大的思想之中，这与他的老师兼导师西奥多·W·阿多诺颇为相似。在20世纪50年代末和60年代初，他曾担任阿多诺的助手。对他们两人而言，这都是一次幸运的机遇。哈贝马斯在法兰克福找到了他当时在其他德国大学所缺失的东西：与更广阔的世界建立联系，体验未受纳粹玷污的知识生活，摆脱阿登纳时代的思想停滞。
阿多诺和他的朋友马克斯·霍克海默将希望寄托在了年轻的学生身上。而其中最有天赋的，正是尤尔根·哈贝马斯。
尽管所谓的法兰克福学派的历史可以追溯到20世纪20年代，但如果没有其才华横溢的学生，它几乎不可能发展到如此巨大的影响力。如今，世界各地的思想家都在提及由阿多诺和霍克海默创立的“批判理论”。作为一种无处不在的“文化马克思主义”，它始终萦绕在右翼阴谋论的漩涡之中。
然而，二者之间存在一个关键区别：阿多诺和霍克海默深受他们所处时代的灾难性事件的影响——魏玛共和国的崩溃、纳粹的夺权以及大屠杀。他们的思想充满了深渊般的渴望。这与尤尔根·哈贝马斯的生活经历截然不同。他成长于日益繁荣、自由民主的德意志联邦共和国。尤尔根·哈贝马斯是一位关注成功的思想家——以及成功所需的社会条件的思想家。
语言的解放力量
在尤尔根·哈贝马斯最后一本书——与哲学家斯特凡·穆勒-杜姆和罗曼·约斯的对话录中——他试图用几句话概括自己的工作。“我关注的问题是，脆弱且不断分裂的社会共存如何才能成功，我的最终动机，如果你愿意这么说的话，是语言的解放力量，这种力量只有在完全个体化的社会中固有的互惠平等的承认关系中才能充分展现。”
然后，他继续以这种精妙而复杂的混合风格来描述他的大部分作品：“亲近与疏远、是与否、解放与矛盾、自我与依赖，这些都是个体通过社会化才能成为自己的交流体验，而只有当他们发现自己处于某种程度的社会融合状态时，才能在这些两极之间保持平衡。”
这些句子晦涩难懂；很遗憾，哈贝马斯并没有让事情变得简单。但它们值得仔细研读。因为它们非常精准地勾勒出这位在哲学和社会学领域都颇有建树的学者，为了界定现代世界中人类的问题，所关注的焦点。什么是“完全个体化社会中的互惠平等承认关系”？这无非是解放生活的条件问题。个体如何发展？这究竟意味着什么？社会必须如何结构化才能使之成为可能？语言在其中扮演着怎样的角色？
哈贝马斯是一位现代主义者。在战争、气候变化和普遍存在的非理性背景下，他对于社会进步的可能性抱有如此坚定的信念，着实令人动容。而当今的时代精神则截然不同。如果说还有什么关于进步的幻想，那几乎都已转移到了科技领域。左翼社会理论主要关注的是预防威胁。
哈贝马斯的著作则截然不同。如果要将他的著作提炼成一个不同于他在《对话录》中所阐述的基本理念，那或许应该是：现代性工程必须得到捍卫。现代性究竟是什么（简而言之：一种人们自主决定生活方式的生活方式），什么威胁着它（简而言之：它自身），如何应对这种威胁（简而言之：通过不受支配的交流），以及如何建立和维护这种交流（简而言之：通过充满活力的民主公共领域）——这些问题贯穿了他的一生和思想。
整整一代人的经历
他的博士论文《公共领域的结构转型》出人意料地获得了成功。哈贝马斯成为了一位精明而强大的关系网构建者：苏尔坎普出版社之所以能成为为学生运动提供论据的关键出版社之一，很大程度上要归功于他的咨询工作。
他成为一位在社会学和哲学领域享有世界声誉的学者，同时他也经常以政治知识分子的身份发表见解。他游历广泛，几乎囊括了哲学家和社会学家所能获得的所有奖项。
阅读尤尔根·哈贝马斯的主要著作，就像走进一座大教堂。它浩瀚无垠，令人望而生畏，却又蕴含着一种独特的美。例如，他的“交往行为理论”就无法用简短的语言概括。
世界或许支离破碎，但语言本身却蕴含着希望。因为在语言中，似乎涌现出了何为正确的可能性。因为语言即交流，因为说话者通过说话的行为，清晰地表明他们相信自己能够被理解。
“这很简单，”哈贝马斯曾在一次谈话中阐述道，“只要我们言行一致，就意味着我们声称自己所说的话是真实的、正确的或真诚的；因此，理想主义的色彩便融入了我们的日常生活。”然而，这并非理所当然；对话必须组织得当，理想情况下，对话的组织方式应能使“更优论证的自然力量”发挥作用——并且所有参与者都感到自己的主张得到了重视。
比评论家们更聪明
哈贝马斯的这一核心思想受到了诸多嘲讽，其中不乏像米歇尔·福柯那样友善的批评。福柯曾评论道：“认为存在一种交流状态，在这种状态下，真理的游戏可以不受障碍、限制和强制作用地流通，这种想法在我看来属于乌托邦的范畴。”
这话不无道理；人们在公共场合说话，并不总是像在哲学研讨会上那样严谨，也不像围坐在餐桌旁那样投入那么多时间，尤其是在政治领域。或许哈贝马斯本人也深谙此道，而他的哲学最终也比批评者们更胜一筹。他构建的“理想言说情境”恰恰是理想化的。这是一种“仿佛如此”的情境，哈贝马斯需要它来找到摆脱消极性的方法。
与此同时，“理想的言论环境”构成了哈贝马斯政治哲学的核心，即他的“审议式民主”概念。在民主制度下，重要的并非多数人的决策，而是通往决策的道路以开放和理性的讨论为特征。因此，公共领域在哈贝马斯的思想中至关重要；只有充分了解情况的公民才能支持这一进程。媒体和公民社会都发挥着重要作用。
难怪近年来事态的发展令哈贝马斯感到痛心——而且不仅仅是在疫情期间，开明的公民才变成了愤怒的公民。“做你的调查”是特朗普“让美国再次伟大”（MAGA）运动最常用的口号之一，但这并非意味着进行理性论证的交流，而是意味着所有观点都应被同等对待。
但无论如何，哈贝马斯对沟通、理解和妥协的推崇，也反映了德意志联邦共和国为德国带来的某种变革。
哈贝马斯的人生轨迹颇为有趣，它折射出德意志联邦共和国的历史。事实上，他或许是德意志联邦共和国最重要的思想伙伴，几乎是唯一一位参与了所有影响这个国家历史进程的辩论的人。他的人生轨迹呈现出一条曲线：逐渐接近国家的政治体制，一度深入其核心，然后在晚年又显著偏离。
他从不相信历史的终结
尤尔根·哈贝马斯最近感到自己失败了。西方作为一个拥有全球影响力的共享政治空间的终结——哈贝马斯不得不接受这个事实。
西方已然分崩离析，美国在可预见的未来不再是希望的灯塔，而欧洲也已衰弱不堪。
那些渴望发展、相信进步并愿意探讨进步意义的社会，很可能会再次翻阅尤尔根·哈贝马斯的著作。
