我们为什么会有恐惧心？

本文转自六祖寺禅视界

大家刚才听了我说的这个方法，听起来好像很简单，其实就是一个最上乘的一个实修的方法。我们能够修这个圆照清净觉相，就可以永断无明，方成佛道，就可以斩断生死轮回的根。

为什么？你这个能够转的话，无明它就转变为智慧。因为我们觉照，能够圆照清净觉相，能够有这个圆觉妙心，所以我们圆照时时刻刻都在前面，能够提起正念来，时时刻刻有这么一个觉照的智慧，妄念生起来的时候，就好像雪花一样，片片的雪它落在这个火炉上面，洪炉之中，才现即灭，雪花落在炉上马上就没有，马上就消失了。

这个时候，即使我们有比较强的习气现前的时候，也能够把持得住，不再会迷惑颠倒，也能够有定力，能够把持得住，就进入到一个心无罣碍的境界。

这样子我们继续这么修的话，渐渐地就可以显发我们的自性，本来清净，不需要作意地、刻意地去观照，但是这个观照的力量并没有离开，寂而常照，照而常寂。寂而常照是清净法身；照而常寂就是常寂光净土。

我讲到这个实修方法也可联系到前面的《坛经》第一品《行由品》，六祖大师教惠明法师就是这个方法，不过大家没有用心，可能没有体会到而已，是不是？

六祖大师得到衣钵之后，当时五祖寺弘忍法师门下那些弟子个个都不服气，说：“你看我们在五祖寺这么多年了。这个惠能从南方边远之地来；又没有文化，又不识字；而且来的时间又短，仅仅在我们这里住了八个月，他倒得到祖师衣钵了。”所以个个不服气，就来追赶他，要抢回衣钵。

惠明法师他以前是做过将军的，力气最大，跑在最前面，就真的给他追上六祖大师了。祖师知道惠明法师追过来了，把五祖传下的衣钵就摆在石头上，他自己坐到草丛里面去了。

惠明法师来了，看到石头上面有衣钵，拿手去提，提不起来。参一参为什么，不讲了。你看就是一个衣钵，摆在石头上拿不起来，可以参一参为什么。

拿不动，他只好说了：“行者！我为法来，不为衣来。”其意为我是为了向你求法来的，不是为了夺祖师的衣钵来的。六祖惠能大师就出来了，坐到这个石头边上，说：“好，汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，再为汝说。”

这就是告诉他实修的方法，就是我刚才讲的这个方法。

你既然是为法来的话，我现在教你一个方法，你“屏息诸缘，不生一念。”进一步就跟他讲：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？。”

你看惠明的根机还是很好，毕竟他在五祖寺住了多年，马上就言下大悟。六祖大师当时教惠明法师的就是我刚才讲的这个智慧觉照的方法。我们也可以好像惠明法师这么修，虽然不可能说马上觉悟，但是我们功夫用得深的话，我们的自性就容易显发出来。

永嘉大师《证道歌》上面说：

不求真，不断妄，了知二法空无相。

无相无空无不空，即是如来真实相。

说的也是这个方法，不要刻意去求真，刻意去断烦恼。你要刻意求真，就著一个清净相，还是有一个执著，执著于佛，执著于菩提，执著于禅，这些都还是著相。

如同《圆觉经》上面说的一个比方，好像黄金，黄金是很贵重，如果黄金放在你眼睛里面，你眼睛还是受不了。同样的，佛法，修行的方法，我们对于佛，对于菩提，对于禅，也不能够著相，不要著相修，不要著这个清净相，那也是一种执著，“趋向真如亦是邪”。

“不断妄”，妄念你不要刻意去断它，本性空寂，你就觉照它，不取、不舍、不攀缘它、也不排斥它。不排斥就没有对立，没有对立就心安，没有对立就无有恐惧。我们为什么会有恐惧心？因为有分别心。

我们分别什么是好的，什么是坏的，时时刻刻就担心我们将来有不好的遭遇，令我很难受，这时候我的心就有恐惧了。你有对立，就会有分别，就会有恐惧。我能够心行平等的时候就无有恐惧，远离颠倒梦想。所以不断妄，妄念本空。

这个方法也就是《心经》上面观世音菩萨告诉我们的方法：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此深般若波罗蜜多法门就是这个法门。

“般若波罗蜜多”：智慧到彼岸，圆满清净的大智慧，到彼岸。什么是此岸？什么是彼岸？有些人说：“娑婆世界是此岸，极乐世界是彼岸。”你那么想，还是迷。

业障现前的时候，我这个心，智慧提起来，能够觉照它，它就不能够伤害我。这时候我的心在彼岸。

迷的时候，就在此岸；悟的时候，就在彼岸。

心能够自主，能够心无罣碍的时候，就在彼岸；心跟随外境转的时候，就在此岸。心里面没有负面情绪的时候，没有愤怒，没有悲伤，没有哀愁，没有忧郁，这一切的负面情绪没有的时候，我们在彼岸，我们欢喜自在，我们当下就在净土。

心里面有负面情绪的时候，很生气的时候，很愤怒的时候，起贪心的时候，愚痴的时候，怀疑的时候，骄傲的时候，我就在此岸。

不要认为佛菩萨是出世间的，他可能在一个虚无飘渺的境界里面，一个什么地方。佛菩萨在哪里？在人间度众生。但是他是出世间，为什么？“正见名出世，邪见名世间。”

学《坛经》要学会这些智慧。这个就是观自在菩萨的深般若法门。

观世音菩萨修行深般若法门的时候，就能够照见五蕴皆空，就能够无念为宗，无相为体，无住为本，这时候度一切若厄。这时候他哪里有若厄？哪里有痛苦和烦恼呢？

智慧的觉照现前，我讲的这八个字一定要实修——超越、承担、转化、和合，也就是不分别、不执著、不起心、不动念，能够实修的话，你就能够度一切苦厄。

回 向

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

​#佛法看世间#