《楞严经》释义（87）卷四

“云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见；应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听，为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循，有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。”

什么是初心二义决定？阿难，第一义是，你们如果想要舍弃声闻法，而修证菩萨乘，证入佛的智慧见解；应当审慎观察自己的因地发心，与果地的觉悟，是相同还是不同。阿难，若在因地，用生灭心为根基作为修证的因，以求证佛乘的不生不灭，则没有这样的道理。因为这个道理的缘故，你应当照见清楚，各个器世间的可以造作之法，都是跟随变化而消灭。阿难，你观看世间可作之法，哪个不会毁坏？然而始终没听说虚空会腐烂毁坏。是什么缘故？虚空不可以造作，是因此自始至终没有毁坏消灭的原因。可是你的身中，坚相的为地，润湿的为水，暖触的为火，动摇的为风，由这四种缠缚，将你的湛圆妙觉明心，分为视、听、觉、察等，从始到终，产生五种叠加的浑浊。什么是浊？阿难，譬如清水，清澈洁净本然，可那些尘土灰沙之类，本质上有障碍；二者形体法尔自然，性质不相随顺，有世间人抓取那土尘，投入到净水中，尘土失去了留碍，水消失了清洁，样貌汩然混杂不清，称之为浊。你的浑浊有五重，也是这样。

“汝当照明诸器世间”。这些话因为是对已经修成声闻乘的阿罗汉所说，所以不用眼“见”，而用清净心“照”。先照明诸器世间，再照明自身；唯有照明自身，认清自己，才知道如何起修。
“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”想凭生灭心这样的染污之因地，去求证不生不灭的佛果，基础不行，结不出正果。假如还放不下名利，却开口闭口大讲不生不灭的道理，怎能讲得了？
孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。对于还在讲究衣食名利的人，即使口口声声大谈其道，也还未入流，道理相同。
“分汝湛圆妙觉明心，为视、为听，为觉、为察”。所谓分别心，是把本来一体的湛圆妙觉明心，一分为六，而六根则各以其是，导致如同盲人摸象，对事物的认识仅是片面且混乱不清。而不是，不分善恶正邪，没有是非。