伊朗战争，应该要注意：战略上藐视敌人,战术上重视敌人

别指望伊朗会投降或轻易投降：苦难是什叶派的终极美德。

德黑兰对西方军事行动的反抗，受到了烈士荣誉的影响。如果政权存续，这将被视为真主对其牺牲的肯定。

有多少人知道1980年代的两伊战争期间，伊朗青少年和老人被授予通往天堂的绿钥匙，然后被带去趟伊拉克地雷阵？当他们被杀死、炸死或“殉道”时，他们的父母或子女以及整个邻里都被命令用灯光和宗教音乐庆祝他们的光荣死亡。

伊朗属于伊斯兰什叶派，其穆哈兰姆庆典纪念伊斯兰先知的孙子侯赛因被所谓篡夺哈里发的亚齐德杀害，人们以哭泣、吟唱、自我鞭笞和火刑来哀悼，以此来认同殉道。

侯赛因的兄弟哈桑也被什叶派认为是被亚齐德的父亲穆阿维叶毒杀。因此，他还被授予殉道者或沙希德的称号。他们的父亲阿里，先知的堂兄和女婿，被什叶派视为他们的第一任伊玛目，早先也被一名狂热分子谋杀。在什叶派眼中，这使他成为另一位殉道者——实际上是最杰出的殉道者。

随后各什叶派教派的历史常常遭受迫害、流放和死亡，这些都是当时主导派系所造成的。这已经演变成一种根深蒂固的理解，认为为他们的信仰而受苦是美德的，而这在更胜利主义的伊斯兰版本中并不存在。

在伊朗伊斯兰革命的前后、期间和之后，这种对苦难的理解被其领导人所推动。沙阿及其代理人的每一次镇压行为、每一次挫折和困难，都被理解为首批什叶派伊玛目或领导人的殉难。

在伊朗主导的伊斯纳·阿沙里亚（Ithna Ashariyya）或十二什叶派中，长期以来人们期待第十二任伊玛目或马赫迪（被认为藏匿）能与耶稣一同归来并建立正义规则。一位领袖曾问：“当耶稣再来时，他会与我们的马赫迪同在吗？”

对苦难的理解和在真主道路上努力的理解，与这种末世论或末世神学相连。正如一位伊朗政府部长说的，“伊朗的外交政策建立在为被压迫者（musta 'dafin）争取正义的斗争之上。”这是因为这种斗争加速了马赫迪及其正义统治的归来。正如伊朗-伊拉克战争所示，如果这场斗争导致大规模烈士，人们认为这只会加速伊玛目马赫迪的到来。

伊朗在伊拉克、叙利亚、也门或加沙建立并加强其代理人，正是基于建立上帝统治、从而加速马赫迪归来这一末世论。这不应仅仅被视为伊朗在该地区霸权的创造，尽管从现实政治角度看，这种野心不可排除。在艾哈迈迪内贾德总统任内，英国水手被俘时，他们正好在复活节时获释，理由是这是为了纪念耶稣升天，他将从那里回来协助马赫迪建立他公正的国度。

西方及其盟友需要明白的是，来自德黑兰的言论受这种烈士情结的影响。这不仅仅是虚张声势或反抗，而是深深植根于什叶派心理学中，并结合当代情势来理解。

如果政权因空战或“地面部队”而倒台，伊斯兰革命者拥有一支随时可用的力量，可以无限期抵抗现政权及其盟友。退隐到山区和沙漠，以及流放，是与伊玛目共苦的表现，而对“不敬虔者”的抵抗将被理解为加速伊玛目马赫迪的归来和恢复基于伊斯兰教法的统治。

这种烈士情结的意识需要被纳入当前正在进行的政治和军事计算中。如果政权存续，这将被视为安拉对革命卫队、巴斯基及政权整体牺牲的肯定。他们的神权统治纲领，即“法基赫”（由伊斯兰教法专家统治），将被强化为表达缺席伊玛目的意愿。这意味着伊朗人民必须承受更多压迫和对其基本思想、表达和信仰自由的剥夺。

如果军事行动导致政权更迭，必须做好准备，防止巴斯基及其他势力发动无限期游击战，无论是在伊朗境内外，还是两者兼有。维护公民社会结构以及创建新机构的艰巨任务需要现在规划，而非以后，正如伊拉克事件所示，这或许已经太晚了。

伊朗有大量人——学生、女性、少数族裔、学者，甚至伊朗集市或市场中的部分人士——都希望合作，共同孕育一个新伊朗。它需要扎根于伊朗的古老文明，以便在阿亚图拉倒台后，能够为重建的紧迫任务汲取灵感。

博主：
颠覆伊朗神权政权需要谨慎。原因是西方颠覆者未必能压制其人民里激进者。而一个伊斯兰强人如萨达姆·侯赛因、霍梅尼等人，则可以轻易通过洗脑、屠杀、高压统治等等手段来治理这个国家。
这里说的所谓的伊朗的“韧性”，也不一定都是能实现的，但必须加以适当考虑。