#深度阅读推荐书目# 【“这书睡了6年瞌睡终于看完了”】
话说，天下之书，借借还还，非借不读，非难不读，非经典不读。

是什么样的书，能让读者“睡了6年瞌睡终于看完”，并且直呼：

“像这样能穿透岁月而依旧闪耀智慧之光的传世之作，能读懂十分之一二，已是受益匪浅，十分万幸了！”

这本书就是笛卡尔的《第一哲学沉思集》。

其实这本书并不特别难读，更像是一场思维探索之旅。

有读者读完就这样评价：

应该是入门西方哲学最合适的原著之一？一方面连接着近代的主体性问题，另一方面连接着中世纪的经院哲学传统，同时还有古希腊/希腊化哲学（古代怀疑论）的痕迹，非常综合。

草过了一遍，收获有三：1 笛卡尔文风原来这么清新！我以为只有方法谈才这样。2 在此基础上理解斯宾诺莎会容易得多了，特别是对于身心问题。3 白羊男和射手男的气象真是完全不同的风格。我真是又爱又怵射手男的刚性啊。

下面，就请跟随笛卡尔进入本书的阅读体验：

“现在我要闭上眼睛，堵上耳朵，脱离开我的一切感官，我甚至要把一切物体性的东西的影像都从我的思维里排除出去，或者至少(因为那是不大可能的)我要把它们看做是假的：

这样一来，由于我仅仅和我自己打交道，仅仅考虑我的内部，我要试着一点点地进一步认识我自己，对我自己进一步亲热起来。

我是一个在思维的东西，这就是说，我是一个在怀疑，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在爱、在恨，在愿意、在不愿意、也在想象，在感觉的东西。”

阅读体验是不是很奇妙？

笛卡尔，走出书斋到社会上去

勒内·笛卡尔(René Descartes)，1596年生于法国西部拉埃镇的一个绅士家庭，他父亲是布列塔尼省的参议员。

一岁时他母亲在生第五胎时死去，他父亲又和一个布列塔尼省的女人结婚。勒内·笛卡尔自幼失去母爱和父亲的关怀，这也许是他生性孤僻的一个原因吧，加上他身体孱弱，给他一生带来深重的影响。

虽然如此，笛卡尔依然成为欧洲近代哲学的创始人(英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预示者，尽管这种看法对于有些人说是有争议的)，法国人的骄傲。

作为法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，笛卡尔对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。

他开启了近代西方哲学的“认识论”转向。

这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但也与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的。

世界那么大，笛卡尔要走出去看一看，学一学

十七世纪初欧洲虽然仍处在极权主义的封建统治之下，经院哲学仍控制着哲学思想，但自然科学已初步挣脱了宗教的梏，逐渐走上发达的道路，构造比较简单的机器已不断地被创造出来，并且在使用方面逐渐得到推广。

新兴的资本主义社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，垄断整个中世纪思想的经院哲学已经成为令人厌恶的东西。

所有这些都在青年笛卡尔身上发生巨大的影响。

笛卡尔于1616年被授予法学硕士学位。他虽然学了很多书本知识，但不满足，他要走出去学学“世界这一本大书”。

笛卡尔的朋友中也多是科学家，比如比克曼（Beeckman）、麦尔赛纳（Mersenne）都是著名的物理学家、数学家，惠更斯（Huyghens）是数学家、物理学家、天文学家。

笛卡尔自己则研究过物理学、光学、天文学、机械学、医学、解剖学等，而以数学方面的成就最为著名，把代数用于几何学而发明解析几何的就是他。从1629年到1633年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果，开始撰写《论世界》（包括《论光》和《论人》），在这本书里他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、潮汐、人体等。

但就在1633年，伽利略由于发扬了哥白尼的太阳中心论、主张地球围绕太阳运转而受到宗教裁判所的监禁，笛卡尔被吓住了。终于不敢把《论世界》拿出来问世，一直到笛卡尔死后二十七年才出版。

“我的全部手稿都烧掉，或者不拿给任何人看。”

笛卡尔的时代是奥古斯丁的经院哲学占学术界统治地位的时代，奥古斯丁哲学虽然反对亚里士多德哲学，因而也与阿奎那的哲学对立，但无论如何，天主教神学究竟是与科学水火不相容的。

拉夫赖公学为伽利略发明天文望远镜而举行的狂热庆祝活动给青年笛卡尔留下深刻的印象。通过天文望远镜可以看到月球并不是像肉眼所看见的那么平坦，而是凹凸不平的山川河谷，同时也看见木星的卫星、太阳的黑子，以及一大片从来没有看见的天体。

这使得青年笛卡尔为之欢欣鼓舞。

但是，过去认为几十丈以上的上空就是上帝所在的天堂，而今地球围绕太阳这一转动，转得天翻地覆天堂、地狱哪里去了？

赏善罚恶的人格上帝居于何方？

主张无神论吗？不行。

1633年伽利略受到宗教裁判所的严厉处分无疑是给了笛卡尔一个严重警告。

这个事件“使我大为震惊，以致我几乎决定把我的全部手稿都烧掉，或者不拿给任何人看。”

“最长的书名”

笛卡尔曾下定决心不再发表任何论文；但由于麦尔赛纳以及其他朋友们的敦促，他又于1635 年开始写《折光学》、《大气现象》和《几何学》，于 1636 年 12月写完，由于出版商的催促，匆忙地写了一个序言，几经斟酌之后定名为《谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法，外加折光学、大气现象和几何学，它们是这个方法的实验》。

由于书名太长，简称《谈方法》作为三篇文的序言，出版于1637 年。

麦尔赛纳曾劝他把书名用“论”（Traité）好，笛卡尔说该书只是个“意见”（Avis），不敢称“论”，最后决定取名“谈”（Discours）。

《第一哲学沉思集》六个沉思和六组反驳及答辩

1639年11月至1640年3月他用拉丁文写了他的一本主要哲学著作《第一哲学沉思集，其中论证上帝的存在和灵魂的不灭》。

书成后，他先后接到哲学家们和神学家们六组反驳意见，笛卡尔都一一做了答辩。六个沉思和六组反驳及答辩于1641年出版。据笛卡尔自己说，这本书虽然是有关形而上学的，但他的全部物理学原理都包含在内。

第一个沉思即“论可以引起怀疑的事物”。这些怀疑包括：从感官或通过感官得到的东西，算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学。这种怀疑是一种“方法论的怀疑”，是以怀疑为手段，破除旧的教条与成见。

第二个沉思是“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”。笛卡尔在书中说：“精神可以用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。”

第三个沉思为“论上帝及其存在”。笛卡尔在其论证过程中否定了“无”能产生“有”，“我”这样一个存在不是凭空而生的。

第四个沉思中，笛卡尔沉思“真理与错误”。笛卡尔认为，犯错的形式的理由是缺陷，如果把上帝当做它的原因，应该叫作否定。

第五个沉思系“论物质性东西的本质；再论上帝及其存在”。笛卡尔认为只有一个上帝存在；而且，它过去存在，将来也存在；并且，其他一切事物的可靠性都是绝对取决于它的。

第六个沉思为“论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别”。笛卡尔在这一沉思里充分阐述了他的二元论思想：“我”既是精神的，又是肉体的，一个整体中具有两个“我”。

如果你能学会这样一种思维方式，那么西哲入门是不会有问题了

《第一哲学沉思集》出版后，对近代哲学产生了深远影响，被看作近代西方哲学的奠基之作，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮。

诚如罗素所说：

笛卡尔也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人奠定的基础，而是另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系……他的文章笔调平易不迂腐，不是供学生们念的，而是给一般生活中明白事理的人看的。

也如读者所说：

现在我读哲学都是毫无障碍了，头脑的按摩操，几乎每一句话都能画下横线。越学越清楚，越明白。笛卡尔的这本书是纯粹的哲学性的思辨，以及别人对于他的观点的反驳，和他最后的解答。如果你能学会这样一种思维方式和思考能力，那么西哲入门是不会有问题了。