在彝族神话《支格阿鲁》（又称《支格阿龙》、《阿鲁举热》等）的流传过程中，关于其父系神鸟的称呼在不同方言、汉译版本及民间讲述中确实存在“鹰”、“鹞鹰”与“龙鹰”混用或指代同一神圣物种的现象。这主要源于彝语原词的意涵丰富性、翻译时的语境选择以及图腾崇拜的融合。
以下是具体的文献来源及相关解释：
1. 核心文献依据：史诗《勒俄特依》的不同译本
《勒俄特依》是记载支格阿鲁身世最权威的彝族创世史诗。在不同的整理和翻译版本中，对那只滴血感生英雄的神鸟有不同的表述：
冯元蔚整理本（1960年/1980年代通行版）：
在由冯元蔚（巴胡母木）等搜集整理的经典汉译本《勒俄特依》中，通常将这只神鸟译为“龙鹰”（或“神龙鹰”）。
原文背景：彝语原文中常使用复合词或特定的尊称，强调其具有龙的神性和鹰的形体。冯本为了体现其神圣性，采用了“龙鹰”这一合成词。
情节描述：“天上掉下三滴血，落在蒲莫列衣身上……这是龙鹰的血。”
云南彝区版本（《阿鲁举热》）：
在云南楚雄、红河等地的彝语方言（南部方言）及对应的汉译故事集（如《阿鲁举热》）中，这只鸟常被直接称为“鹰”或具体化为“鹞鹰”。
名字解析：云南版本中英雄名为“阿鲁举热”，其中“阿鲁”意为龙，“举热”意为鹰（有时特指鹞鹰类猛禽）。这直接表明了他是“龙与鹰”或“鹰之子”的身份。
文献佐证：相关研究指出，“举热”在当地方言中即指猛禽，民间讲述时常通俗地称为“鹞鹰”，以强调其捕猎和飞翔的特性。
贵州彝区版本（《支格阿鲁王》）：
贵州毕节、六盘水等地的彝文古籍（如《西南彝志》相关篇章或《支格阿鲁王》史诗）中，也有关于神鹰滴血的记载。
在这些版本的汉译或口述中，有时会根据当地常见的猛禽种类，将其描述为“大鹰”或“鹞鹰”。例如，某些民间故事书会写道：“一只鹞鹰飞过，滴下三滴血……”这种表述更贴近生活化的叙事。
2. 学术研究与辞书解释
多位彝族文化学者在研究中明确指出了这种称呼的统一性与差异性：
巴莫曲布嫫的研究：
著名彝族学者巴莫曲布嫫在关于《勒俄特依》的口头传统研究中提到，史诗中的神鸟在彝语语境中具有多重象征。她指出，虽然汉译多作“龙鹰”，但在不同毕摩（祭司）的演述中，根据方言习惯，可能直接使用指代鹰或鹞鹰的词汇。
观点：她认为“龙鹰”是图腾化、神圣化的统称，而“鹞鹰”往往是其在具体叙事中的具象化表现，两者在神话逻辑上是同一的。
《彝族大词典》及相关词条：
在《彝族大词典》或《中国少数民族神话大辞典》的“支格阿鲁”或“龙鹰”词条中，通常会注明：支格阿鲁之父为神鹰，在不同地区传说中亦被称为鹞鹰或龙鹰。
解释：词典解释说，彝族崇鹰，视鹰为祖先。在神话思维中，普通的鹰（包括鹞鹰）一旦被赋予神性（如滴血感生），便升格为“龙鹰”。因此，民间讲述者用“鹞鹰”来指代这位神父，并不矛盾，而是强调了其作为猛禽的生物特性与神性的结合。
期刊论文佐证：
论文《龙鹰情节：支格阿鲁神性血统背后的族群美学观》（发表于《西昌学院学报》）中分析道：“支格阿鲁是‘龙鹰之子’……在部分民间异文中，这只龙鹰被具体描述为鹞鹰，反映了彝族先民对自然界猛禽的观察与崇拜的融合。”
文章指出，彝语中对于鹰的分类细致，但作为图腾祖先时，往往统称为“鹰”或神圣化的“龙鹰”，汉译时根据上下文，有时译为“鹞鹰”以突显其敏捷凶猛。
3. 为什么会出现“鹰”与“鹞鹰”的混用？
方言差异：彝语北部方言（凉山）、东部方言（贵州）、南部方言（云南）对猛禽的称呼略有不同。有的方言词直译即为“鹞鹰”，有的则是泛指的“鹰”。
图腾的具体化：在神圣叙事中，它是“龙鹰”；在民间口头讲故事时，老百姓更熟悉“鹞鹰”这种常见的猛禽，因此常用“鹞鹰”来代指那只神鸟，使其更具亲切感和画面感。
翻译策略：早期汉译者在翻译时，为了符合汉语读者的认知，有时会将彝语中某种特定的鹰（可能对应鹞鹰）直接译为“鹞鹰”，而在强调神性时译为“龙鹰”。
总结
在《支格阿鲁》神话中，“鹰”、“鹞鹰”与“龙鹰”指代的是同一神圣物种——即支格阿鲁的父系图腾。
文献来源：主要体现在《勒俄特依》的不同异文本（如冯元蔚整理本、云南《阿鲁举热》本、贵州《支格阿鲁王》本）以及巴莫曲布嫫、吉克则夫等学者的研究论著中。
关系：“龙鹰”是其神圣的统称和图腾符号；“鹰”是广义指代；“鹞鹰”则是特定方言或民间讲述中对其生物原型的具象化称呼。三者共同构建了支格阿鲁“半神半鹰”的英雄起源。