《楞严经》释义（88）卷四

“阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成；是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成；是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成；是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成；是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成；是第五重，名为命浊。
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明；明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

阿难，你观见虚空周遍十方世界，空和见不能分开，有虚空没有形体，有见没有觉知，相互交织虚妄形成；这是第一重，名叫劫浊。你的身现在抟聚四大作为形体，见、闻、觉、知由于堵塞使彼此产生留碍，水、火、风、土旋转回来使你产生觉知，相互交织虚妄形成；这是第二重，名叫见浊。还有你心中所回忆、识别、诵读、练习的对象，自性产生知见，容貌显现六尘，离尘没有形相，离觉知没有自性，相互交织虚妄形成；这是第三重，名叫烦恼浊。还有你从早到晚妄念生灭不停，知识见解时常想要留在世间，业、果运转常常迁移轮回于不同国土，相互交织虚妄形成；这是第四重，名叫众生浊。你们的见闻觉知原本没有差异性，因为六尘相互阻隔，无缘故产生了差异，自性中同样相互了解，运用中相互背离，相同和不同都失准，相互交织虚妄形成；这是第五重，名叫命浊。
阿难，你现在想要让见闻觉知，远远地就契合如来的常乐我净，应当先选择死生根本，依照不生不灭圆融湛清性修成，凭圆融湛清性旋转使虚妄消灭且不再产生，再返回元觉，获得元明觉无生灭性，作为因地心，然后圆满完成果地的修证。如澄清浊水，将浊水贮存在清净容器安静地久久不动，沙土自会下沉，清水显现在眼前，叫做初伏客尘烦恼；去掉泥土只剩纯水，叫做永断根本无明；明相精纯，一切变化显现，不会为之烦恼，全都契合涅槃清净妙德。

“如澄浊水，贮于净器静深不动，沙土自沉，清水现前”。众生有五浊，想要用这样的根器，去修证菩提涅槃妙德，“无有是处”。因此，需要从“无始生死根本”切入，像澄清浊水那样，先修证清净心，再完成果地的修证。
“深”非常神妙，不仅“静”的程度深、时间久，还契合静是自上而下不断深入的实修实证过程。