从八地到十地才是无功用之修

——元音上师
到八地菩萨才将俱生我执除掉，才了分段生死，此时就无所谓功夫了。什么叫功夫？都没有了。这无功之功，其功甚大，把所有的做功夫、无为的痕迹，都浑化得没有了，一起都消除了，无所谓无为了。此时不求神通变化而神通自来。到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通，到了这里才不退转，否则还是会退转的。从初地到七地菩萨还是有功用之修，从八地到十地才是无功用之修。我们凡夫想一下子就达到无功用之修是不容易的，所以要从有功用之修到无功用之修，一步一步地上去。我们做功夫，第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。只有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点儿不带勉强的，那才是法身正住，就等于进到房子里了，登堂入室了，功夫做到这里就比较好了。我们不跟念头跑，时时刻刻保，保熟了就不要保了，再慢慢地把这个“不要保、忘记保”统统地忘记了，连忘记了也忘记了，还有忘记了也不行，得从有为过到无为。那时候就是不求神通，神通自然发现。到无为的时候就是八地菩萨的位子，再进一步，无为也不可得，假如有个无为在，还是不好，还是有一点点儿知见，还是有一点儿法执，这不好，要把它统统取消，从而进一步法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性。所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化佛，一点儿都不着相，那才是法界究竟。所以说“不动地前才舍藏（不动地就是第八地菩萨），金刚道后异熟空（金刚道是第十地菩萨）”，到十地菩萨之后，法我才能取消，不然还住在法我上。所以常说“百尺竿头住的人，虽然得入未为真”，就是坐在竿头上还有个立脚点在，要“百尺竿头更进步，十方世界现全身”，十方世界都是你的身，立脚点也拿掉，法我就取消了，到这地步后，你就是圆觉大智了，可化百千万亿化身。我们做功夫，就是这么做的。
证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识，这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要做得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祇劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段，三个阶段时间的长久要看用功程度。

——《楞严要解》