《上清经》中的东王公
六朝时期的上清经派在重新建构自己的神灵体系时也吸纳了东王公，并且赋予其新的意涵。
一方面在存思术中，将东王公纳入小宇宙体内神五臟神体系；另一方面，东王公也以新的名字出现在新宇宙图景神谱。
“存思”的重要经典《老子中经》中的第三神仙就是东王公，仅次于作为道之父的上上太一，和称为道君的无极太上元君。
经文中的东王公是青阳之元气，万神之先，身着五色珠衣，带三锋之冠。
在宇宙中的位置是东方蓬莱山，而在人体小宇宙之中是头上顶巅，配以王子乔和赤松子，负责左目，西王母负责右目，中间还有童子。
经曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。人亦有之，在头上顶巅，左有王子乔，右有赤松子，治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。左目为日月，在目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、绛宫、黄庭、太渊、丹田，行其真气五週，施于腹中。复行气十二週，施于一身中。道毕，即止硃雀阙门。阙门，两乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，当两乳下有玉阙，天狗、天鸡在其上，主晨夜鸣吠。（《云笈七签卷十八·三洞经教部经九·老子中经》）
而在宇宙图景中，东王公被重塑了两种神格，一是扶桑大帝，二是东海青童帝君，后人常将两者都视为东王公，而陶弘景真人《真灵位业图》则将两者拆开，分别是太微东霞扶桑丹林大帝上道君和东海王青华小童君，都位于第二中位左。
扶桑是古代神话传说中的地名代表东方，南北朝仙传《元始上真众仙记》说明了扶桑大帝的来源，元始天王与太玄玉女通气结精，生扶桑大帝东王公，扶桑大帝元始阳之气，治东方，故世间帝王之子应东宫也。所谓“元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人……扶桑大帝，元始阳之气，治东方。故世间帝王之子，应东宫也。”扶桑大帝居住在碧海之中，宅地四面并方三万里，中间有太真宫，院内有扶桑木。更重要的是，文中谈及宫中“众仙无量数，玄洲方丈诸群仙，未升天者在此”，扶桑大帝的居所是未升仙的仙人所居住的地方。
《真诰·卷十四》也说：“八渟山高五千里，周匝七千里，与沧浪方山相连，比其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄官，东王公所镇处也。此山是琳琅众玉，青华绛实，飞间之金所生出矣。在沧浪山之东北，蓬莱山之东南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多载在《五岳序》中耳。”
青在五色中也代表东方。
《上清大洞真经》中有东华方诸宫高晨师玉保王青童君道经第三十四，《云笈七签卷八·三洞经教部·释<三十九章经>》解释：东华方诸宫高晨师玉保仙王曰：青童君东华者，仙真之州也，在始晖之间，高晨玉保王所治也。东华真人呼曰为“紫曜明”，或曰“圆珠”。
青童君乘雕玉之軿，御圆珠之气，登云波之山，入东华之堂。
在这里就明确出现了“东华”二字，但是尚未称东华帝君。
而在《太平广记卷第五十八》中《魏夫人传》中紫虚元君魏华存祖师第一次接真时就有“东华大神方诸青童”和“扶桑碧阿旸谷神王景林真人”，此处两者也是并立分开的。
神霄派与东华帝君：
宋元以后道教涌现出各类法派，其中也出现了东华帝君的身影，其中最为著名的就是神霄派。
北宋末年宋徽宗崇道，尤其宠信神霄派道人林灵素，缘由也多少与东华帝君有关，相传宋徽宗曾梦见前往东华帝君处同游神霄宫。
宋人赵与峕（shí）撰《宾退録》：“林灵素……政和三年（1113年）至京师，寓东太一宫，徽宗梦赴‘东华帝君’，召游神霄宫，觉而异之，敕道録，徐知常访神霄。”
《宋史·林灵素传》也载：林灵素对宋徽宗说：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。”——按照五行观念，东方属青气，青华帝君很有可能就是东华帝君。更有意思的是，古人还有“书画得仙”的观念，而宋徽宗就是被奉为青华帝君，而其他历史上的著名道人也多与东华有关，如陶弘景为蓬莱都水大监，杨羲为东华上佐，李白为东华上清监。
《高上神霄玉清真王紫书大法》这一系神霄派道法书中为东华帝君赋予了新的职能，《元始八子封职》中为其授职，“次封保生大君，任东华帝君，职青华帝君玉清太和王，讳泳洞，字曜烟”。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君；第二子，任青霄好音元真宝耀天帝，遥领东华大帝君。”
书中还提到东华帝君在雷法咒术中能够为人们治疗疾病。其中，恭请高上神霄东华五灵仙君、东华仙君、东华元君。
全真派中的东华帝君：
全真派在追溯教派历史的过程中，将东华帝君视为全真五祖七真的五祖之首，名王玄甫，是正阳真人钟离权的师父。
元人柠棵道人秦志安编撰《金莲正宗记》是关于五祖七真的传记，对于我们了解全真道的起源与创立有重要的价值。
《金莲正宗记》卷一开篇就是东华帝君：“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之曰：天上谪仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂退居於昆箭山烟霞洞，颐神养浩。久之结草庵以自居，篆其额日束华观，韬光晦边百有余年，而人未之知也。后徙居代州五台之阳山中，今有紫府洞天，山下有道人县。在人间数百岁，殊无衰老之容，开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教。所有圣远不能具述，全真之道，由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。”
王玄甫自幼爱好仙道，于是白云上真就将其带到深山之中，传授他各种道法，王玄甫后来前往代州五台之阳山，因为他道号东华子，又居住在紫府洞天，所以天真赐号东华帝君，又称紫府少阳君。此处的东华帝君看似与之前的东王公、扶桑大帝、青童君都没有关系。
《金莲正宗记》还解释了为什么其他史料都没有提及他：“仙道多隐，非垂世立教之急务，故史官灭裂逸漏而不书，兼儒家之所恶言者也，年岁深远，碑刻泯灭，由是不得而详焉。且两汉四百年问，幽人隐士不可胜计，岂数千快故纸能尽录之乎。”
全真道酝酿久，自太上传之於金母，金母传之於白云，白云传之於帝君，帝君再传授钟离权，钟离权又传王重阳，从此全真一系开宗立派。
而在元人刘志玄的《金莲正宗仙源像传》中，“帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫详。得太上之道，隐昆箭山，号东华帝君。复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君，后示现於终南山凝阳洞，以道授钟离子。又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也，居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命於老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也。斯言盖得之欤。元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武宗皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。”
同时，《金莲正宗仙源像传》中元世祖皇帝褒封制词“惟东华已称帝君，但赠紫府少阳之字……载在方册，传之万世。……东华教主可赠东华紫府少阳帝君…，宜令掌教光先体道诚明真人张志敬执行。”
元•彭致中编《鸣鹤余音•卷三》收有王重阳祖师的《满庭芳》词，上阕云：“汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王圣母，赐东华教主。东华降钟离承当，传玄理，富春刘相，吕祖悟黄粱。”
可见，全真道将东华帝君尊为始祖，认为王玄甫祖师即是东华帝君下降，并尊其为“北五祖”之首。
王玄甫祖师，又名王少阳，师事白云上真，为汉代山东人。
元世祖时敕尊为“东华紫府少阳帝君”。
元武宗时加尊为“东华紫府辅元立极大道帝君”。
