天地之间，不过一气
——读《子平真诠》卷一有感01
天地之间，究竟为何物？
古人不言万物纷杂，而曰：
“一气而已。”
此一句，似简而深，几乎可以统摄一切。
气本无形，无名，无状。
及其一动，则为阳；
及其一静，则为阴。
阴阳者，非二物也，
乃一气之两端。
动极而静，静极复动，
于是循环往复，而万象由生。
阴阳既立，而又有“老少”之分：
初动者，少阳
极动者，老阳
初静者，少阴
极静者，老阴
此谓四象。
由此观之：
天地万物，不过是气在不同程度上的“动”与“静”。
世人多误五行。
以为木为树，火为焰，土为壤，金为器，水为流。
是见其形，而不知其意。
原文言：
水者太阴，火者太阳，
木者少阳，金者少阴，
土者阴阳老少冲气所结。
是故五行者：
非五物
非五质
而是五种“气之状态”。
木者，生也；
火者，盛也；
土者，载也；
金者，收也；
水者，藏也。
若以此观之，则万物之生灭：
春生、夏长、秋收、冬藏，
不过气之流行耳。
或有人斥阴阳为虚妄。
然观天地：
日月往来
寒暑更替
昼夜递嬗
男女有别
何一非阴阳？
甚至细至微末：
“即细微如电子，亦有阴阳之分。”
是则阴阳之理，
非古人臆造，
乃观物而得之。
不识其名者，以为玄；
得其意者，知其常。
书中有一语，尤为惊人：
科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽。
种子可造，
萌芽不可造。
何也？
形可作，而气不可造。
萌芽之所以萌芽，不在种子之形，
而在其中之“动”。
此动，即生机。
而生机者，五行之“木”也。
是故：
科学，得其“形”
五行，言其“机”
形可以复制，
机不可强求。
人非例外。
原文以五行配人：
暖气为火
流行为水
筋骨之坚为金
血气之行属木
骨肉之成归土
是则人身，亦一小天地。
非独其形由五行构成，
其生、其长、其衰、其变，
亦循五行之序。
故人之性情、际遇、盛衰，
皆非偶然。
书中最后一句，最为沉重：
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
人生之成，不在一念之中，
而在气之所聚。
变化之来，亦非尽由人力。
人之所能者：
非逆其势，
而识其势。
顺之，则通；
逆之，则滞。
非命使然，
乃气使然。
天地一气，流行不息。
人为其中一端，
不得不动，不得不随。
故知此理者：
不妄争，不妄改，
而审其时，观其势。
命非天定，
而气有其常；
人非无为，
而不可逆其流。
此《子平》之学，
非术也，
乃观天地之道也。 http://t.cn/A6pBq2hL