格西降措讲佛教知识（211）怎样修习希求菩提之心？

我们按照前面所讲的次第逐步修行，就会认识到想要利益他人必须证得无上菩提，于是便会生起想要证得菩提的心。然而，仅仅是这样还是不够的。在前面“皈依”中讲到，首先要从思维佛的身、语、意功德，以及普度众生事业的功德，努力使自己增长清净的信心。

经论都说一切希求的根本就是信心。我们对佛功德产生了净信，就能发起诚心诚意证得佛功德的欲求。同时，也要明白即使对于利益自身来说，证得一切种智也是必不可少的。虽然有各种引发菩提心的因，但最为殊胜的还是悲心，其中源于自我力量的悲心极为殊胜。这是莲花戒大师在《修次第初篇》中引用《智印三摩地经》所做的开示。

七支因果中前六因的果就是发起菩提心。菩提心的总相（指总括全体状态的涵义），就是前面提到的《现观庄严论》中的教义。关于菩提心的别相（指表示个别状态的涵义），依照《华严经》中的教义，寂天菩萨在《入菩萨行论》中开示：“应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。”意思是：“我们都知道如果去一个地方，‘想要前往’和‘正在前往’是不同的。所以有智慧的人应该明白，‘愿菩提心’和‘行菩提心’二者按照次第也存在差别。”也就是说，菩提心分为愿心和行心两种。

关于什么是愿心和行心，虽然也有不同的说法，但是都需要这样思维：为了利益一切有情众生，我愿当成佛或者应该成佛。像这样发愿之后，无论学修还是不学修布施等菩萨行，只要还没有受持菩萨戒，就都是愿心。受了菩萨戒以后，就是行心了。
莲花戒大师在《修次第初篇》中开示：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮，是名行心。”意思是：“为了利益一切有情众生而发愿成佛，开始生起希求，这就是愿心；受持律仪后开始修学各种福德、智慧资粮，这就是行心。”对此还有很多争论，这里就不展开论述了。

图片为格西降措上师
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