《楞严经》释义（89）卷四

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒；处尚不知，云何降伏、取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”

第二义是，你们一定想要发菩提心，在修证菩萨乘上生出大勇猛，决定抛弃各种有为相，应当仔细审察烦恼根本。这个烦恼根本，从无始以来引发业并受业缘的滋润生长而形成业果，谁造作谁承受。阿难，你要修证菩提心，若不仔细观察烦恼根本，就不能知道虚妄的根、尘，在哪个地方颠倒了；处所尚且不清楚，如何降伏烦恼、取得如来果位？阿难，你看世间解结的人，不看见所要解的结，如何知道怎么解？没听闻虚空被你毁坏撕裂。什么原因？虚空无相无形，无结可解的缘故。可你当前的眼、耳、鼻、舌，以及身、心，六根已成为贼媒，自劫家里的宝贝；由于这样，自无始以来，众生世界产生缠缚的缘故，在器世间不能够超越。

“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。”想要修证菩萨乘，必须以契合菩提涅槃境界的菩提心起修；“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”那应该如何修因，如何先修菩提心？“证菩提心和合起者”，应当从“审详烦恼根本”入手修证，先灭除无始烦恼，以契合菩提涅槃清净妙德起修。
“处尚不知，云何降伏？”要降服烦恼，要解除缠缚，唯有先认识烦恼结，才知道如何解结。结从何来？无明造业，在业力作用下因缘和合，形成业果，不断流转相续永生缠缚。
“不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。”许多人简单地把空当作修证的目标，这是极大的误解。并非一空就一了百了，你暂时空了，可你的烦恼解决了没有？若没有解决，一旦遇上外缘就又生长了。为何要对境修行？只有对境修行，才能对症医治。那些跑到深山里修行的人，除非能够一鼓作气证得菩提心；否则，一回到人群中，又会生出无尽烦恼。
“应当先明，发觉初心二决定义”。第一义是，“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异”；第二义是，“应当审详烦恼根本”。两个“义”都需要审观、审详，就是要去发现、察觉现在心，比照菩提心进行修证。