《易经》第20卦—— 风地观䷓，规矩方圆
风地观（䷓） 巽上（☴）坤下（☷）
“物大然后可观，故受之以观。”

临卦䷒下面是观卦，一个东西大了，如一粒种子种在马路边上，有谁去理它？

经过几百年变成神木了，大家都来看了，所以壮大了，然后可观，故受之以观。

风地观，坤☷为地，巽☴为风，风不可观，但风行地上则草木偃然摇动，遂可得观。风行大地，无所不见，有遍观之象。

观卦䷓象门楼牌坊，人行其下仰而观其顶，敬瞻而自省，有观瞻之象。

唐明皇与叶静游月宫，卜得之，虽有好事，必违也。

（云卷晴空之课　春花竞发之象）

临、观都指君王视下。临卦䷒，偏重大君监临管理；观卦䷓，偏重观察下情而教化民众，故观卦次于临卦之后。曹操《观沧海》“东临碣石，以观沧海”，具有此二卦帝王气象。

观卦象征观仰，观民设教，设定礼仪制度，教化民众行事合乎规范。“观（觀）”，从见雚声。雚，象鹰隼睁大眼睛环视观察，加见作“觀”，有仔细看、观察、观赏、景观等词义。

观有受授两方：我观对方是接受信息，如观看、观赏、观内心；使人观我是授予信息，如观瞻、景观、外观。观卦强调谛视明察，《心经》“观自在”即是“谛视”，所谓自觉而觉人。

（卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多

婚姻自有人来助，出门永不受折磨）

图中：日月当天，官人香案边立，鹿在山上，金甲人执印秤。

一、日月当天：政治清明，普照大地，父母双全。

二、官人香案边立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。

三、鹿在山上：得高禄之象。

四、金甲人：君侧之人也，护卫也。

五、执印秤：提印信而来授权也。

儒家“省方观民设教”，治国重在教化，观察以任官，观风以化民，观君子以施礼教。周人有所改变、人道复兴而宗法谨严，重礼仪胜过祭拜，重祖先胜过鬼神。周公观民设教以“制礼作乐”，以祭祀典礼来规范社会制度以教化民众。儒家外儒内法，教化与刑法合用。

《观》：盥而不荐。有孚颙若。

“盥(ɡuàn)”，双手（臼）就器（皿）洗涤（水）之形，洗手献祭，灌祭（进爵灌地以降神）也。“荐（薦）”，指禽兽吃的草，用作草垫，垫礼品以献祭，“薦”代指祭品。

“颙(yóng)”，大头，字形从頁。颙若，高大庄严之貌。人于祭祀之始，求神之时，心念最专精之时也。居上位者，正其仪表，以为下民之观，当始与终，皆能令民之观如初始之专精，则尽观之道也。今人至君位后，礼数繁多，致令人心散，精一不如初始也。

祭祀前洗净双手倾酒灌地，还未到进献祭品阶段。仪式准备阶段人内心的诚意庄严肃穆，主祭者态度整肃专一，气氛庄重神圣。仪式进行到荐献祭品时，严肃的心情就松弛散漫了，不如洗手准备时“祭神如神在”那么庄严严肃了。卦辞强调祭祀以虔心诚意为重，祭祀观其诚，重净手净心而不重荐品丰盛，即“观盥不观荐”。观民设教，以诚为本。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

处观之道须严守如始之精一，则下民必至诚瞻仰而从教化，不荐为不使诚意少散。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

天之道至神，故曰神道。圣人观天之运行四时，从无差错，其神妙如此。圣人体神之道而以设教，故天下服也。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。

上巽为风，下坤为地，风行地上，无处不到而得遍观。——这是把天子发布政令比喻为风行地上，法雨均沾而博施济众。古帝王由此领悟要巡视四方，观察民情而设立教化。设立教化是用礼仪制度以为民之观，民仰观礼仪，行为不违反制度规矩，国家便得以治理，和风吹行大地之上感化万物，象征观仰。先代君王由此省巡万方、观察民风、设行教化。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

初六：像幼童一样观察事物，小人无咎害，君子有惜。

初六柔居刚位，初入观卦，处重坤最下面，好动而力弱。初六向上观望，与六四无应，仰观九五，更是模糊不清，有小人童观之象。孩童天真质朴，蒙昧少知，往往看不清大事真相。娃娃看天下，幼稚而纯真，肤浅无足怪，故占小人无咎。但观卦讲君王观民设教，君王若以童稚浅见观天下，必然失误而贻害苍生，多生悔吝。

《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

“小人”指孩童也指普通人，“君子”指君王也指有所作为的成年人。普通人用“童观”看世界就会不思进取，用“大观”才有益众生。小人童观无远见，只看眼前利益，重在为己，乃小人之道。君子之道宏观长远，有大格局，重在为众，利国利民。

六二：窥观，利女贞。

六二：暗中偷偷地观仰盛物美景，利于女子守持其道。

“窥”，从门规声，小视也，从门缝中窥视外面，喻妇女之见。“丑（醜）”，醉鬼丑态，男子偷窥则显小器不大度，丑态可羞。六二虽当位居中且应九五，毕竟柔处户内，难尽大观之美，却有守贞窥观之利。对于志在四海的大丈夫，若如此观察天下大事，确实可羞。

偷偷观仰，对男子来说是可羞丑的。六二当位居中，与九五正应，仰观大德君子，本属自然，但众阴环绕，眼界难开。

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

此即君子之人不能观见阳刚中正之大德，虽能顺从，乃同女子也。亦可羞也。

男人与女人的生理心理特征都不同，男阳刚而女阴柔，男敞开而女收敛，男奔放而女羞怯。女子相亲，隐蔽自身从门内窥视男子为便利，故女子筮遇此爻，有许嫁之周初人事 利，故占利女贞。

屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”正是窥男行贞之事。相反，若大男子观天下事，遮掩躲藏，如女子窥婿一般偷看，就该丑陋羞愧了。(这里的男女或许可理解为阳阴、动静，不一定是性别。)

六三：观我生，进退。

六三：观仰阳刚大德并内省自心，谨慎抉择进退。柔质居相位，处观之时，其进退之道，乃为己者，虽非正，亦不为过也。

生”，草木（屮）生出土上（一），有生出、生长、生育、生命等词义。生加女为“姓”，人所生也，本义为生，古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字。母系氏族社会，一部落为同一姓，据考《春秋》只有二十二姓，“姬、姜、嬴、姒、妫(ɡuī)”等姓都从女旁。

女生为姓，“百姓”本为“百生”。因此观卦“我生、其生”指我部族众、他部族众。此处当为六三仰观我部族的大德九五和上九。

生加心为“性”，指人天生本性、个性、性情。“观我生”，向外是观我族大德及人众，向内是个人反观自心而内省，也就是“观自在”。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

观己知生存之道，而以之进退，此未失道也。人生需要仰观宏伟目标，努力进取。但有时也要反观自心，自我反省，衡量利弊得失，然后决定阶段性的前进或后退。正确估量自我力量及所处情势，顺时量力而进退，才不至偏离正道，迷失自我。

六四：观国之光，利用宾于王。

六四：观仰九五国君的光明盛治，利于成为君王的贵宾贤臣。

六四虽阴柔居君侧之位，能观见国之光辉盛大，可见人君之道德也。此因九五君位为圣明之人，致令才德之士，皆愿进朝廷辅佐，以济天下。反之圣君因能用敬才德之人，则人才聚之。

六四处上巽下、下坤之上，是地位最高的能臣，君为主而臣为宾，“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾”。观卦六四就是最易被九五君王视为贵宾的贤臣，故有宾于王之象。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

君子怀才自守，乃因无明主也。既观见国之盛德光华，则志愿登进王朝，以行其道。

观国之光，观仰君王大治国家的光辉景象，明君尊尚贤臣为贵宾贤臣尽力辅佐明君为国增光。贤能之臣辅君行政，并能远播君王政教光辉。

姜太公观周文王仁政之光，文王尊太公为上宾，君共同努力，周邦得以大治。前朝历代，虞舜之于尧帝，伊尹之于汤王，傅说之于武丁，莫不如此。

唐初贤臣魏征之于太宗李世民也是如此。骆宾王之名当取自此爻辞，《周礼·春官·大宗伯》五礼谓“吉、凶、宾、军、嘉”，宾可代表外交。或谓此爻指大臣去国外观仰大道之光，如后世唐僧西域观佛取经及今人国外留学。宾于王，外出为他国君王之宾，即为他国服务，如商鞅、李斯为秦国客卿等。

九五：观我生，君子无咎。

九五：观察我治下的众生万民，君子必无咎害。

九五为观卦主爻为君主，此“我”为大我。观我生，指君王观我国众生百姓，省方观民设教；并观我同姓贵族，考察其进退陟黜。君王观民，民风之美恶，民心之从违，是检验国家政德政绩好坏的标准。君王尽其职分以观民生，政宣而民化，天下归服，才可占君子无咎。

“生”——姓（观部族、百姓）——性（内观自省）

《象》曰：“观我生”，观民也。

九五正位居中，下与六二正应，并应下坤及互坤，有观我族众民生之象。九五君位之人，体观之道，其视天下之俗而知己，若天下之俗，不合乎君子之道，则是己之所为，政治必不佳，不可不怪自己。

君王观民设教，除旧布新，九五爻变为剥卦，剥极而复，剥除虚妄表象，直探内在真理。文王、武王以仁德行仁政，天下统，惠我周邦天下万民。周公承父兄之志，制礼作乐以化民使周祚长运数百年。唐代太宗“贞观”年号，由魏征取自君王守正观民设教。

玄奘等翻译《心经》“观自在菩萨，行深般者波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也是化用观卦九五意蕴，居高临下观众生相，观民化民，惠济众生。

上九：观其生，君子无咎。

上九：静观他的行为，君子必无咎害。以阳刚处之，如同贤人君子不在其位，而道德为天下所观仰，能如此，皆君子也。

九五“观我生”，是君王下观我万民；上九无位无民，观其生之“其”是指九五，上九静观九五如何下观其万民众生。上九处外卦巽上，远离下坤与互坤大众，有观他人众生之象。

上九虽将退位，观国兴邦之志尚未消弭，居巽以顺，柔位顺下与九五同心同德，忧九五之忧，观九五之观，且于高处顺观己国及他邦之上层动态，供主政者九五制定政策时参考。上九如上苍慧观众生万物，培善消恶，普施惠众。

《象》曰：“观其生”，志未平也。

吾人观其生存之道，常不失于君子，虽不在位，则亦不失人所望之教化也。上九刚居柔位，处观卦之极，本可走出观卦，无所观之。但上九下与六三正应，并随应下坤，且下比主爻九五之君，虽无君位而愿行君道。

观卦之爻步步高升，人生修境渐上高楼。上九处观卦之极，除观九五君王行事之外，或可退回一己世界，反观自己一生，孤芳自赏，五味俱全。此乃童观、窥观、我观者所不及。

观国之光、观我生民是在位者中正以观天下之才，行天下之大道。时至退休大德，逊位君王，不为亢龙有悔之事，最终平静从容回观其一生所为，无骄无悔，乃大贤大智之所观，大观在上，自在君子必无咎。

观卦四阴上承二阳，有阴盛阳衰之势。临卦“八月有凶”，指的是距其八个消息卦之后的观卦。因为观卦䷓阴爻再上进一步就是剥卦䷖，五阴顶剥一阳，屋顶就掀翻了。然而，观卦六爻并不言凶咎，是因九五刚健居中得正，众阴仰观而敬慎，有居安思危意识，直到上九还“志未平”，勤于观察而不敢懈怠。

观卦观感化物，德教服民，内观修己，外观众生，普施济众，民安国宁，由此形成“神道设教”的治国思想。大观在上，行不言之教；至诚无声，修人文之德。

孔子发掘《周易》所含的这一思想，扩展并应用于儒家的教育实践之中，成为后世不可或缺的教育理论范畴，影响极为深远。观卦述治国安民之道。观民设教，勤察任官，观人察己，各尽职分。