谈:大与小
有人说"知大小,便知天下",我以为有点道理.
虽说大小是相对的,不同的人有不同的大与小,但决不是没有.大从个人来讲,对外是一个环境,对内是个心景,对行为是个志向.对人的生存来讲,大还是一个大大的平台. 启眼观天下,什么东西都比人大或人的某部位大,才能给人带来利益.比如鞋比脚大,才可以穿,帽比头大才可以戴,房子比人大才可以居住. 环境也是如此,天空之大,才可以任鸟飞,水之深大才可以任鱼翔,路之宽长远大,才可以由人们行游天下.
古人说:"孔穴中没有池沼,水井中没有大鱼,新林中没有大树.凡是谋划事情取得成功的,必定是着眼于广大,众多,长久". 大虽不可得,但可以成就小."无大无小"的道理也许就是这么来的.
无论是个人的荣华或名声或富贵,离开了大的支撑,必将不存在.比如你有满屋黄金,但是你离开了与人们的社会环境的交易平台,就成了废铁.你是个有无限荣光或权势的帝王,但手下没有人民,就失去了存在意义.
据说"从前舜想要包罗古今,虽不能成功,却已经足以成就帝业了.禹想要成就帝业,虽不能成功,却已经足以使异方之俗得到匡正了.汤想要继承禹的事业,虽不能成功,却已经足以使四方荒远之地归服了.周武王想赶上汤的事业,虽不能成功,却已经足以在舟车所通,人迹所至之处称王了.五霸想要继承三王的事业,虽不能成功,却已经足以成为诸侯的盟主了.孔丘,墨翟想要在世上推行自己的政治主张,虽不能成功,却已经足以成就显赫的名声了".
有些功业,追求的虽然大了点,结果也没有做到,但是大不成小成也是有的.士兵立志想当将军,最终可能实不现,但如此的士兵素质必定不会距优秀士兵差多少.一个人有追求远的理想,虽然他没有成功,但他必定足以有所成就.这就是"有大必有小"的道理.事业的成功在于做,做的关键在于"目标远大".
我听说"地大了,就有常祥,不庭,歧母,群抵,天翟;不周等高山大了,就有虎,豹,熊,猿猴等野兽.水大了,就有蛟龙,鼋,鼍,鳣,鲔等水族".
《商书》上说:“五代的祖庙,可以看到鬼怪.万人的首领,可以产生奇谋.”那就是博大深远所致的呀. 　　
小的获得安定,必定要依赖大的存在;大要获得安定,必定要依赖小的存在;小的要生存,必定依附大的存在.小和大,贵和贱,彼此互相依赖,然后才能都得到安乐.使"贱小"获得安定的在于"贵大".
古人说:“天下大乱了,就没有安定的国家;整个国家都乱了,就没有安定的采邑;整个采邑都乱了,就没有平安的个人.”说的就是这种情况吧.
有大祸必有己灾,不识大体者,往往难逃.
有个故事说:“燕雀在一间房屋之下争夺好地方,母鸟哺育着幼鸟,都欢乐自得,自以为很安全了.灶的烟囱裂了,火冒了出来,向上烧着了屋粱,可是燕雀却安然自若,这是为什么呢?是不知道灾祸将要降到自己身上啊.”
如果人们不能避免燕雀那样见识,只顾增加自己小的爵禄富贵,结党营私,欢乐自得,便会危害到他们的国家之大.如今流行的"小船体"箴言,十分看涨,什么"友谊的小船","命运的小船"等,其实就是"大与小的互生关系". 小不伤大,则生;小不依大,则亡.有的人为了个人私家小的利益,不知大的公利之存在和重要,结果干了以"小伤大"的蠢事,结果是"皮之不成,毛之焉乎",自己把自己也弄掉了.
从前,先代圣主治理天下,一定把公正无私放在首位.做到公正无私,天下就安定了.天下获得安定是由于公正无私.
试考察一下古代的记载,曾经取得天下的人是相当多的了.如果说他们取得天下是由于公正无私,那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私.大凡立君的本意,都是出于公正无私.所以《鸿范》中说:“不要偏私,不要结党,王道多么乎坦宽广.不要偏私,不要倾侧,遵循先王的法则.不要滥逞个人偏好,遵循先王的正道.不要滥逞个人怨怒,遵循先王的正路.”? 　
　 天下不是某一个人的天下,而是天下人的天下.阴阳相和,不只生长一种物类.甘露时雨,不偏私一物.万民之主,不偏粗一人. 伯禽将去鲁国,临行前请示治理鲁国的方法.周公说:“施利给人民而不要谋取私利.”『我的装扮』http://t.cn/AXIbZIkg